Ambivalence ir pretrunīga attieksme pret objektu vai divējāda pieredze, ko izraisa indivīds vai objekts. Citiem vārdiem sakot, objekts cilvēkā var izprovocēt divu antagonistisku sajūtu vienlaicīgu parādīšanos. Šo koncepciju iepriekš ieviesa E. Bleulers, uzskatot, ka cilvēka ambivalence ir galvenā šizofrēnijas klātbūtnes pazīme, kā rezultātā viņš identificēja trīs tās formas: intelektuālo, emocionālo un gribas.
Emocionālā ambivalence atklājas pozitīvu un negatīvu emociju vienlaicīgā izjūtā pret citu indivīdu, objektu vai notikumu. Bērna un vecāku attiecības var kalpot par ambivalences izpausmes piemēru.
Personas gribas ambivalence ir atrodama bezgalīgā steigāšanās starp polārajiem risinājumiem, neiespējamībā izdarīt izvēli starp tiem. Bieži tas noved pie tā, ka tiek pieņemta lēmuma pieņemšanas darbība.
Personas intelektuālā ambivalence sastāv no antagonistu savstarpējas pārmaiņas, pretrunīgiem vai savstarpēji izslēdzošiem viedokļiem indivīda domās.
E. Bleulera laikmetīgais Z. Freids termiņā cilvēka ambivalence ielika pavisam citu nozīmi. Viņš uzskatīja to par divu pretēju dziļu motīvu vienlaicīgu līdzāspastāvēšanu, kas galvenokārt raksturīgi personībai, no kuriem fundamentālākie ir orientācija uz dzīvi un vēlme pēc nāves..
Jūtu ambivalence
Bieži vien jūs varat atrast pārus, kuros dominē greizsirdība, kur trakā mīlestība ir savstarpēji saistīta ar naidu. Tas ir jūtu ambivalences izpausme. Ambivalence psiholoģijā ir pretrunīga iekšēja emocionālā pieredze vai stāvoklis, kam ir saistība ar divkāršu attieksmi pret subjektu vai objektu, objektu, notikumu un ko raksturo gan tā pieņemšana, gan noraidīšana, noraidīšana..
Jēgu ambivalences vai emocionālās ambivalences terminu E. Blērs ierosināja Šveices psihiatrs, lai apzīmētu raksturīgo indivīdu, kas cieš no šizofrēnijas, divējādas reakcijas un attieksmi, ātri aizstājot viens otru. Drīz šī koncepcija kļuva plašāk izplatīta psiholoģijas zinātnē. Sarežģītas duālistiskas jūtas vai emocijas, kas rodas subjektā, pateicoties viņa vajadzību daudzveidībai un viņu tiešā apkārtnes parādību daudzpusībai, vienlaikus piesaistot un biedējot, izraisot pozitīvas un negatīvas jūtas, sāka saukt par ambivalentu.
Saskaņā ar Z. Freida izpratni emociju ambivalence pret noteiktām robežām ir norma. Tajā pašā laikā augsta tā smaguma pakāpe norāda uz neirotisku stāvokli..
Ambivalence ir raksturīga dažām idejām, koncepcijām, kas vienlaikus pauž simpātijas un antipātijas, prieku un nepatiku, mīlestību un naidu. Bieži vien vienu no uzskaitītajām jūtām var neapzināti nomākt, pārklāt par citām. Mūsdienās mūsdienu psiholoģijas zinātnē šo jēdzienu interpretē divas..
Psihoanalītiskā teorija ambivalenci saprot kā kompleksu jūtu kompleksu, ko cilvēks izjūt saistībā ar objektu, citu subjektu vai parādību. Tās rašanos uzskata par normālu attiecībā uz tiem indivīdiem, kuru loma indivīda dzīvē ir neskaidra. Un tikai pozitīvu emociju vai negatīvu izjūtu klātbūtne, tas ir, vienpolaritāte, tiek interpretēta kā idealizācija vai devalvācijas izpausme. Citiem vārdiem sakot, psihoanalītiskā teorija pieņem, ka emocijas vienmēr ir ambivalentas, bet pats subjekts to nesaprot..
Psihiatrija ambivalenci uzskata par periodiskām globālām izmaiņām indivīda attieksmē pret konkrētu parādību, indivīdu vai objektu. Psihoanalītiskajā teorijā šīs attieksmes izmaiņas bieži sauc par "ego šķelšanu"..
Ambivalence psiholoģijā ir pretrunīgas sajūtas, kuras cilvēki izjūt gandrīz vienlaicīgi, nevis jauktas jūtas un motīvi, kas piedzīvoti pārmaiņus.
Emocionālā ambivalence saskaņā ar Freida teoriju var dominēt drupas garīgās veidošanās pirmsdzemdību fāzē. Tajā pašā laikā par raksturīgāko tiek uzskatīts, ka agresīvas vēlmes un intīmi motīvi rodas vienlaikus.
Bleulers daudzējādā ziņā ideoloģiski bija tuvu psihoanalīzei. Tāpēc tieši viņā vissarežģītāk attīstījās termins ambivalence. Freids uzskatīja, ka ambivalence ir Bleulera gudrs pretēju virzienu apzīmējums, kas subjektiem bieži tiek izteikts kā mīlestības sajūta un naids pret vienu vēlamo objektu. Darbā par tuvības teoriju Freids aprakstīja pretējus virzienus, kas bija savienoti pārī un saistīti ar personīgo intīmo darbību.
Pētot piecus gadus veca bērna fobiju, viņš arī pamanīja, ka indivīdu emocionālā būtne sastāv no pretstatiem. Maza bērna izteikums par kādu no antagonistiskām pieredzēm attiecībā uz vecākiem neliedz viņam vienlaikus parādīt pretēju pieredzi.
Ambivalences piemēri: zīdainis var mīlēt vecāku, bet tajā pašā laikā novēlēt viņam nāvi. Pēc Freida domām, ja rodas konflikts, tad tas tiek atrisināts sakarā ar bērna objekta maiņu un vienas no iekšējām kustībām nodošanu citai personai.
Emociju ambivalences jēdzienu izmantoja arī psihoanalītiskās teorijas pamatlicējs, pētot tādu parādību kā pārnešana. Daudzos savos rakstos Freids uzsvēra pārneses pretrunīgumu, kam ir pozitīva loma un tajā pašā laikā tam ir negatīvs virziens. Freids apgalvoja, ka pārnešana pati par sevi ir ambivalenta, jo tā ietver draudzīgu nostāju, tas ir, pozitīvu un naidīgu aspektu, tas ir, negatīvu, attiecībā pret psihoanalītiķi..
Pēc tam termins ambivalence psiholoģijas zinātnē kļuva pārāk izplatīts..
Jūtu ambivalence ir īpaši izteikta pubertātes vecumā, jo tieši pubertātes dēļ šis laiks ir augšanas pagrieziena punkts. Pusaudža rakstura ambivalence un paradoksālais raksturs izpaužas vairākās pretrunās pašizziņas krīzes rezultātā, kuru pārvarot, personība iegūst individualitāti (identitātes veidošanos). Paaugstināts egocentrisms, tiekšanās pēc nezināmības, morālās attieksmes nenobriedums, maksimālisms, ambivalence un pusaudža paradoksālais raksturs ir pusaudža perioda iezīmes un ir riska faktori upura uzvedības veidošanā..
Ambivalence attiecībās
Cilvēka indivīds ir vissarežģītākā ekosistēmas radība, kā rezultātā harmonija un neatbilstības trūkums attiecībās drīzāk ir standarti, uz kuriem cilvēki tiecas, nevis viņu iekšējās realitātes raksturīgās iezīmes. Cilvēku jūtas bieži ir pretrunīgas un neviennozīmīgas. Turklāt viņi var tos sajust vienlaikus attiecībā pret vienu un to pašu cilvēku. Psihologi šo kvalitāti sauc par ambivalenci..
Ambivalences piemēri attiecībās: kad laulātais vienlaikus izjūt mīlestības sajūtu kopā ar naidu pret partneri greizsirdības vai neierobežotas maiguma pret savu bērnu dēļ kopā ar kairinājumu, ko izraisa pārmērīgs nogurums, vai vēlme būt tuvāk vecākiem kopā ar sapņiem, kurus viņi pārtrauks nokļūt meitas vai dēla dzīvē.
Attiecību divējādība var būt tikpat šķērslis subjektam, cik tas var palīdzēt. Kad tas rodas kā pretruna, no vienas puses, starp stabilām izjūtām pret dzīvo būtni, darbu, parādību, objektu un, no otras puses, to izraisītajām īstermiņa emocijām, tad šāda dualitāte tiek uzskatīta par piemērotu normu.
Šāds īslaicīgs antagonisms attiecībās bieži rodas komunikatīvās mijiedarbības laikā ar tuvu vidi, ar kuru indivīdi saista stabilas attiecības ar "plus" zīmi un par kuru viņi izjūt mīlestības un maiguma jūtas. Tomēr dažādu iemeslu dēļ dažreiz tuvā vide var izraisīt indivīdu uzbudināmību, vēlmi izvairīties no saziņas ar viņiem, bieži pat naidu.
Ambivalence attiecībās, citiem vārdiem sakot, ir psihes stāvoklis, kurā katra attieksme ir līdzsvarota ar pretējo. Jūtu un attieksmju kā psiholoģiskā jēdziena antagonisms ir jānošķir no jauktu sajūtu klātbūtnes attiecībā pret objektu vai jūtām attiecībā uz jebkuru indivīdu. Pamatojoties uz objekta, parādības vai subjekta rakstura nepilnību reālistisku novērtējumu, rodas jauktas jūtas, savukārt ambivalence ir dziļa emocionāla rakstura attieksme. Šādā attieksmē antagonistiskas attiecības izriet no universāla avota un ir savstarpēji saistītas..
K. Jungs raksturoja ambivalenci:
- pozitīvu emociju un negatīvu izjūtu kombinācija par objektu, objektu, notikumu, ideju vai citu indivīdu (kamēr šādas jūtas nāk no viena avota un neatspoguļo īpašību sajaukumu, kas raksturīgs subjektam, uz kuru tās ir vērstas);
- interese par mentālā daudzveidību, sadrumstalotību un nepastāvību (šajā ziņā ambivalence ir tikai viens no indivīda stāvokļiem);
- jebkuras pozīcijas, kas apraksta šo jēdzienu, pašaizliedzība;
- attieksme, it īpaši pret vecāku attēliem un kopumā arhetipiskiem attēliem;
- universālums, jo dualitāte ir visuresoša.
Jungs apgalvoja, ka pati dzīve ir ambivalences piemērs, jo tajā līdzās pastāv daudzi savstarpēji izslēdzoši jēdzieni - labais un ļaunais, veiksme vienmēr robežojas ar sakāvi, cerību pavada izmisums. Visas šīs kategorijas ir izstrādātas, lai līdzsvarotu viena otru..
Uzvedības ambivalence tiek konstatēta pārmaiņus divu polāru pretēju motivāciju izpausmē. Piemēram, daudzās dzīvo būtņu sugās uzbrukuma reakcijas aizstāj ar bēgšanu un baiļu izpausmi..
Izteiktu uzvedības ambivalenci var novērot arī cilvēku reakcijās uz nepazīstamiem indivīdiem. Svešais izraisa jauktu emociju rašanos: baiļu sajūta kopā ar ziņkāri, vēlme izvairīties no mijiedarbības ar viņu vienlaikus ar vēlmi nodibināt kontaktu.
Maldīgi uzskatīt, ka pretējām jūtām ir neitralizējoša, pastiprinoša vai vājinoša ietekme. Veidojot nedalāmu emocionālo stāvokli, antagonistiskas emocijas tomēr vairāk vai mazāk skaidri šajā nedalāmībā saglabā savu individualitāti..
Ambivalence tipiskās situācijās ir saistīta ar faktu, ka noteiktas kompleksa objekta iezīmes atšķirīgi ietekmē indivīda vajadzības un vērtību orientāciju. Piemēram, indivīdu var cienīt par smagu darbu, bet tajā pašā laikā nosodīt par ātru savaldīšanos..
Personas ambivalence dažās situācijās ir pretruna starp stabilām emocijām attiecībā uz objektu un no tām veidotajām situācijas sajūtām. Piemēram, aizvainojums rodas gadījumos, kad subjekti, kurus indivīds emocionāli pozitīvi vērtē, izrāda neuzmanību pret viņu..
Subjektus, kuri bieži izjūt ambivalentas jūtas par konkrētu notikumu, psihologi sauc par ļoti ambivalentiem, bet tos, kuri vienmēr tiecas pēc nepārprotama viedokļa, par mazāk ambivalentiem..
Daudzi pētījumi pierāda, ka noteiktās situācijās ir nepieciešama augsta ambivalence, bet tajā pašā laikā citās tas tikai traucēs..
Autors: Praktiskais psihologs N. A. Vedmešs.
Medicīnas un psiholoģiskā centra "PsychoMed" spīkere
Mākslinieciskā tēla ambivalence ir
Zinātnē Dostojevskim paveicās: viņa darbā bija iesaistīti gan vietējie, gan pasaules lielākie literārie un filozofiskie prāti. Pati viņa mantojuma izpētes vēsture ir vēsturisks augstas dramaturģijas sižets, kas arī interesē zinātni..
Zinātnes tipoloģijā nozīmīgu vietu ieņēma filozofiskā literārā kritika, kur par vispāratzīto līderi kļuva M.M.Bahtins. Kā jūs zināt, viņš Dostojevska darbu pamatstruktūru definēja kā sava veida estētisku daudzbalsību, māksliniecisku polifonismu. Galu galā, pamatojoties uz viņa koncepciju, tika interpretēts rakstnieka ambivalentās domāšanas raksturs. Bet, protams, bija arī šādas interpretācijas varianti. Daži no viņiem izrādījās neaizsargāti, ko neapstiprināja reāls materiāls.
Lieta, kā tas notika citos līdzīgos gadījumos, sastāvēja no nediferencētas pieejas visa rakstnieka mantojuma “komponentiem” - viņa konceptuālajiem un pareizajiem estētiskajiem, konkrēti-jutekliskajiem (klasiskās estētikas pamatlicēja A. Baumgartena terminoloģijā) elementiem. Katram radošam cilvēkam, sacīja cits slavens vācietis I. Kants, ir “dievišķie” un “pasaulīgie” principi, un tie visbiežāk netiek apvienoti. Tulkojumā krievu literārās domas valodā māksliniekam ir tikai savs redzamības un rakstīšanas īpašums, ko daba viņam dāvājusi no Dieva, un spēja novērtēt redzēto verbālā formā, kas raksturīga daudziem (sarunvalodas, žurnālistikas, konceptuālā). Personiski - "dievišķi", plaši izplatīti - "ikdienišķi" - visbiežāk konfliktējoši, ambivalenti; dabiski, ka šī neatbilstība ir daudzveidīga, un "pušu" savstarpēja pāreja nav nekas neparasts. Ja mēs runājam par lielu un vēl jo vairāk par lielu parādību, nav pārsteidzoši, ka ir vēlme pēc metonīmiskas pieejas, kad daļa tiek pasniegta kopumā, un pēdējā, it kā, "absorbē" daļu. Tas ir ļoti izplatīts veids, kā raksturot.
Pat ja kāds ģēnijs ir teicis acīmredzamu neprecizitāti vai absurdu, gribētos tos attaisnot ar īpašiem apstākļiem, visbiežāk izmantojot ierasto formulu: “Viņi viņu nesaprata.” (Starp citu, tas ir ļoti aktuāli: cik bieži par neveiksmīgu politiskā līdera tēzi viņi lojāli saka: “Viņu nepareizi saprata.” Es gribētu atzīmēt: ļaujiet viņiem runāt tā, lai viņus saprastu pareizi. Vismaz cilvēki ar augstāko izglītību, bet tad galu galā izrādās, ka filoloģijas doktori nespēj saprast autoritātes runu.) Nu, mūsdienās mēs esam pieraduši, ka, sakot vienu, viņi domā citu, un, kad viņi sola mieru, gaida karu. Bet kāpēc lai verbālā kazuistika tiktu iekļauta kultūras un zinātnes sfērā? Vai ir iespējams, ka Puškins simpatizē Varšavas nemierniekiem antipoliskajā poētiskajā triptihā? Un saistībā ar mūsu tēmu es atzīmēšu: vai tiešām tā nav redzama publicistiskā paviršība slavenajā "Rakstnieka dienasgrāmatā", kur Dostojevskis runā par karu?
Starp citu, Puškina dzejoļu cikla “poļu” interpretācijai bija tāda vēsture, kas bija tieši saistīta ar Brāļu Karamazovu autora darba interpretāciju, viņa darbu jēgpilno “morfoloģiju”. Šeit ir pareizi teikt par ne pārāk lielu literāro nosaukumu nozīmi. Viņu runātāji nekļuva par krievu literatūras klasiku, bet žurnālistikas jomā viņi bieži tuvojās patiesībai nekā gaismekļi. Nu, piemēram, kurš par karu runāja precīzāk nekā rakstnieks un 1812. gada militārās kampaņas dalībnieks ģenerālis M. Orlovs: ja vēlaties karot, ieejiet vienkāršā cilvēka būdā un pajautājiet viņam par to.
Puškina tuvākais draugs P. Vjazemskis par savu dzejoli “Krievijas zelderiem” rakstīja: “Esmu tik ļoti noguris no šīm mūsu ģeogrāfiskajām fanfāmām: no Permas līdz Taurīdai un tā tālāk. Kas tur labs, nekā priecāties un kā lielīties, ka guļam garumā, ka no domas līdz domai mums ir pieci tūkstoši jūdžu... "
Tieši ar šiem vārdiem sākas norāde uz Dostojevska mākslinieciskās pieredzes fenomenalitāti. Visticamāk, rakstnieks piekristu Puškinam, nevis Vjazemskim. Bet viņš uzminēja (sajuta, izzināja) garīgo sadrumstalotību gigantiskajā krievu telpā, redzēja šo “balsu nesaplūšanu”, ko M. Bahtins definēja kā vienu no Dostojevska romāna struktūras īpašajām īpašībām. Salīdzinot ar P. Vjazemski, viņš tikai ievērojami samazināja attālumu starp “neapvienotajām balsīm”: nevis pieci tūkstoši verstu, bet mazi metri. Turklāt, jo tuvāk ir attālums starp cilvēkiem, jo iekšēji viņi atrodas tālāk viens no otra. Tādējādi Dostojevskis krievu literatūrai deva veselu motīvu, kas iemiesots reālajā dzīvē divdesmitajā gadsimtā: ārējā tuvība - iekšējā nesaskaņa (A. Čehovs, L. Andrejevs, A. Bloks, A. Belijs, A. Platonovs, M. Bulgakovs).
Šai Dostojevska subjektu nesaskaņai ir sociālie priekšnoteikumi, tā tiek pārveidota par neglītu mājas anomāliju, iegūst kosmiskas dimensijas. "Pazemes" cilvēks un virsnieks, kurš viņu nepamanīja - "kā muša", Raskoļņikova attiecības ar pasauli, attiecības starp inkvizitoru un Kristu - tas viss ir saites Visuma universālajos traucējumos. Šīs traģiski nežēlīgās atsvešinātības mākslinieciskajā paziņojumā Dostojevskim nav līdzvērtīgu pasaules kultūrā.
Neviens no pašmāju rakstniekiem neatkārtoja nacionālo dzīvi, kāda tā šķiet (vismaz pēdējos trīs gadsimtus), faktiski nemainīga visos tās posmos. Domājot par cilvēka galvenajām garīgajām un ikdienas rūpēm, kā tās ir attīstījušās gadsimtu gaitā, jūs iedomājaties šādu pazīstamās formulas modifikāciju: “Viss plūst - nekas nemainās”. Lasot mūsdienu etoloģiskos (morālistiskos) stāstījumus, teiksim, par lauku dzīvi gar ceļu Maskava-Pēterburga, redzat, ka tajā nekas nav mainījies kopš Radiščova ceļojuma laikiem no Pēterburgas uz Maskavu. 18. gadsimta komiksu dziesmās (liels krievu dziesmu kultūras slānis) tiek ierakstītas divas izplatītākās kaislības: nauda un kukuļi - izrādās, ka tikai tad Amerikā viņi alkatīgi nedomāja par “zeltu”:
Nauda ir slavena mūžīgi.
Tikai tie vieni neciena
Nav taisni cilvēki,
Ka viņi dzīvo Amerikā.
1833. gadā ministrs S. Uvarovs rakstīja par situāciju Krievijā; vai jūs varat iedomāties, ka G. Zjuganovs vai G. Javlinskis būtu parakstījuši viņa līnijas - tās ir tik blāvas un pesimistiskas. Un tik bezgalīgi: nekas jauns - nedz sociālajās pārdomās, nedz rekonstrukcijas metožu meklējumos (Vasilijs Terkins pie Tvardovska, atnācis no frontes, novēroja: “Komitejas par mūžīgo perestroiku.” Tomēr bēdīgi slavenā “perestroika” un “glasnost” bija klāt daudz A. Herzena rakstos).
Es atkārtoju: Dostojevskis, vienīgais krievu rakstnieks, visus nemainīgos mūsu nacionālās dzīves aspektus atveidoja universāli, varētu teikt, enciklopēdiski. Viņš kā mākslinieks atjaunoja, viņa vārdiem sakot, pakļaujoties “realitātes loģikai” - krievu “polifonijas” atkārtošanās loģikai, kuras bīstamais kodols ir cilvēku nesaskaņa..
Šis mākslinieciskais varoņdarbs ir īpaši nozīmīgs, jo rakstniekam bija jāpakļaujas citai “realitātes loģikai”, kur dominēja jēdzieni un idejas, kas neatzina ne “bērna asaras”, ne indivīda ekskluzīvo pašvērtību, ne maza cilvēka intereses, kurš nevēlējās sev visu atdot bez pēdām. Valsts un reliģiskās ticības "samierinātais" cēlonis. Konflikts starp abām realitātes formām, reālu un konstruētu intelektuālu centienu dēļ, Dostojevskim būtībā bija traģisks, lai gan rakstnieks centās to nemanīt. Par karu viņš rakstīja: "Ilgs miers vienmēr radīs nežēlību, gļēvumu un rupju, aptaukošanos." To var saprast, atsaucot atmiņā “mierīgas” dzīves attēlus ar Kolupaeviem un Razuvaeviem un pat ar bumbvedējiem, kas nesola mieru valstī. Bet nav iespējams pieņemt šādas tēzes kā vispārēju vēsturiskās dzīves filozofiju. Divdesmitais gadsimts beidzot ir diskreditējis mītu par kara vienojošo funkciju (ja tas nav glābiņš, bet programma). Mūsdienās ir grēks, ja mūs aizkustina vārdi, kas pauž I. Aksakova slavofilu estētiku: “Un tagad viņa iziet, priecājoties, uz asiņainu mielastu, skaļi un jautri atzīstoties Dieva vārdā”. Un tas bija toreizējās emocionālās dzīves "diktāts".
Dostojevskis, iespējams, būtu pārsteigts, dzirdot vārdus, ka viņš galu galā ar visu savu māksliniecisko pieredzi pārvarēja šādu "diktātu". Bet tieši tā arī notika. Tāpat kā visi izcilie mākslinieki, Dostojevskis izveidoja īpašu “stila teleoloģiju”. Šajā ziņā viņam īpaši tuvs ir Puškins, kurš literārajos tekstos it kā “slēpa” dzīves nežēlīgās galējības. Viņš ir arī dziednieks, un viņa lasītāji, piemēram, Puškina, domā ne par Pugačova zvērībām, bet par to, ka viņš labi atceras un neizpilda Petrušu Grinevu - Nozieguma un soda lasītāji galu galā koncentrējas nevis uz Raskoļņikova zvērībām, bet gan uz morāli. Sonechka Marmeladova glābšanas misija.
Pēc analoģijas - ja ne vienkārši -, piemēram, Dostojevskis iepazīstina ar sarežģīto kara tēmu. “Vārdos” (žurnālistikā), kas atbalsta karu kā vienu no nacionālās apvienošanās veidiem, rakstnieks “darbos” (izdomātos priekšmetos) to nekad neslavē.
Tas attiecas arī uz citām pretrunīgi vērtētām idejām. Dostojevska argumenti par labu mūsu nacionālajam “sobornost” ir labi zināmi. Slavenais V.O. Kļučevskis iebilda: krievu cilvēks ir vientuļš. Šķiet, ka divdesmitajā gadsimtā, pateicoties rakstnieka vārda autoritātei, uzvarēja viņa viedoklis. Lielas intelektuālās varas tika veltītas “koleģialitātes” pasludināšanai par nacionālās mentalitātes galveno sastāvdaļu. Tikmēr viss Dostojevska literāro tekstu polifoniskais stils un sižeta organizācija nedarbojas kā atbalsts it kā vienojošajai tēzei: viņu kavē tas pats priekšstats par cilvēka nesaskaņu un pat cilvēka zaudēšanu izveidotajā Visumā. Tāda ir Dostojevska vispārējā stila “teleoloģija”. "Bērna asara" izstumj kara un koleģialitātes idejas.
Un tāpēc, ja mūsdienu protestos pret kariem dabiski gribētos vispirms ķerties pie L. Tolstoja un viņa varoņiem, kuri cer, ka Dievs sodīs cilvēkus par viņu pārmērīgo aizraušanos ar slepkavību, tad galu galā pašreizējie asiņaino strīdu risināšanas atbalstītāji nevar pārsūdzēt Dostojevska argumentus: šeit viņš nav viņu sabiedrotais.
Un vēl vairāk. Nesen mana utopiskā apziņa nepārtraukti glezno skumju un skumju, tajā pašā laikā morālu ainu. Māte, sūtot savu dēlu uz karu Čečenijā, izrunā vārdus: "Dēls, tu izpildi komandieru pavēles, sodi ienaidniekus, bet, dēliņ, tur nenogalini sievietes un bērnus." Es gribētu ticēt, ka kaukāziešu sievietes un visas augstienes attiecīgi reaģēs uz šo krievu mātes žēlastību. Gan Tolstoja "Hadji Murat", gan Dostojevska "bērna asara" ir diezgan piemērotas šai iedomātajai bildei..
Dostojevski bieži sauc par pravieti. Krievu emigrācijā Harbinā (XX gadsimta 20. gadu sākumā) tika uzskatīts, ka pat valdīja Leo Tolstoja aiziešana no Jasnaja Poļana 1910. gadā. Bet ir skaidrs, ka Dostojevska atveidojums terorismā tiek uzskatīts par pravietiskāko - šeit žurnālistikas kritikai bija daudz vietas salīdzinājumiem un vispārinājumiem. Pirmajā iekļauts notikumiem bagāts pāris: studenta slepkavība filmā "Dēmoni" un asiņainais Pol Pot režīms Kampuchea, otrais - paziņojumi, ka individuāls terors vienmēr ir pirms valsts (tā sauktajā politoloģijā tika atvērts vesels zinātniskais virziens un parādījās pat atbilstošie profesori).
Nepatiesas konstrukcijas, kas pilnībā ignorē Krievijas vēsturisko pieredzi. Viņš liecina, ka viss notika tieši pretēji. Baznīcas apstiprinātā valdības sazvērestība pret likumīgo Krievijas caru Pēteri III radīja pugačovismu. Imperatora Pāvila I slepkavība, ko veica tiesas sazvērnieki, vēlākās Arakčejeva militārās apmetnes - tas jo īpaši izraisīja decembristu sacelšanos. Galu galā Narodnaja Voljas terorisms bija viens no 60. gadu valdības reformu avotiem: jūs nevarat atbrīvot cilvēkus, atstājot tos izsalkušus, tas ir arī valdības sociālais terors, un tas atrada atbilstošus “pretiniekus” - vardarbības ideologus. Un šajā sakarā nav ko teikt par divdesmito gadsimtu.
Dostojevskis ir “pravietis” pavisam citā nozīmē: viņš atražo dzīvi tādu, kāda tā principā paliek šodien. Mūsdienu dzīve nav Puškina un Tolstoja pasaule, bet tieši Dostojevska “neapvienoto” balsu pasaule. Ne velti Puškins un Tolstojs bija apvienošanās simboli mūsdienu vēsturē (gadsimta lielā kara karogi bija uzrakstīti: "Puškina un Tolstoja tauta")..
Protams, izcilajam rakstniekam bija daudz tiešu pareģojumu gan mākslinieciskajā, gan jēdzienu jomā. Kad “pazemes” cilvēks, kas ir dusmīgs uz visu pasauli sīkuma dēļ - virsnieks viņu nepamanīja - paziņo: ļaujiet visai pasaulei pazust, un man ir jādzer tēja - tad šajā patoloģiskajā opozīcijā tiek uzminēta daudzu mūsu laikabiedru morālā “gatavība”..
Un Dostojevska frāze “Modē bija zināms prāta traucējums” ir kļuvusi par ikdienas rutīnu. Tieši šī “nekārtība” ir konfrontācijas pamatā inteliģences radošajā vidē, kas nesaprot, ka visi konflikti ir ārpus kultūras. Šeit mums ir tāda pati metonīmiskā pieeja, kad atsevišķs paziņojums tiek pieņemts kā pasaules uzskatu platforma..
Dostojevskis pamatoti baidījās no “brīvības bez Krusta”. Neticības traģēdija kļuva acīmredzama jau divdesmitā gadsimta sākumā - par to skumji teica A. Bloks. Un šeit Dostojevskis nebija pravietis vārda parastajā, šaurajā nozīmē: parādības apgalvojumi, kas nobiedēja lielos māksliniekus, vienkārši sakrita.
Un romānista atzīšana par sociālo un mantisko nevienlīdzību ietekmēja gadsimtiem seno, varētu teikt, nekad nedeformēto nācijas vēsturisko pieredzi. Dostojevska domas, kurš atsakās saprast, kāpēc vienai desmitdaļai iedzīvotāju ir viss, un deviņas desmitdaļas kalpo tikai kā materiāls nelielai grupai, tagad visi domājošie cilvēki var atkārtot ar tādu pašu neizpratni (to varēja paust gan pirms 300, gan pirms 200 gadiem). Mūsdienu "iestāžu apvienība" (un mums ir vienota autoritāšu sistēma ar tīri formāliem nosaukumiem - likumdošanas, izpildvaras, tiesas) neko nedara, lai mainītu attiecības, kuras piemeklēja Dostojevski. Un tas nemainīsies: šeit lielā rakstnieka “pareģojumi”, visticamāk, būs mūžīgi; un revolūcija, protams, nevienam nav vajadzīga.
Dostojevskis runāja par krievu personas "vispārējo atsaucību", vismaz par viņa kultūru; rakstniekam atkal bija vajadzīgs Puškins. Tagad viena ģēnija spriedumi par otru tiek apstrīdēti - tieši norādītajā plānā. Pieņemsim, ka Dostojevskim šeit ir daži pārspīlējumi, taču nav šaubu, ka viņa slavenā frāze pauda pasaules kārtības augstāko filozofiju.
Zīmīgi, ka ideja par apvienošanos visā pasaulē varētu dzimt kultūras vidē. Deviņpadsmitā gadsimta 20. gados Gēte pasludināja jauna laikmeta sākumu - “pasaules literatūru”, kad visas nacionālās kultūras, nezaudējot savu nacionālo identitāti, kļūst par daļu no planētas procesa. Žēl, ka mūsdienu "globalizācijas" atbalstītāji un pretinieki nesniedz saprotamu termina definīciju, neņem vērā kultūras vadošo personu, tostarp Dostojevska, filozofisko pieredzi..
Šajā pieredzē, rakstnieka idejiskajā ambivalencē, uzvarētāja puse nebija viņa ideja par dažu Eiropas valstu (protams, to valdnieku) īpašiem nepareiziem aprēķiniem, kuriem nepieciešama nosodīšana, bet gan vispārējās garīgās integrācijas jēdziens (mūsdienu terminoloģijā). Arī šeit ir jūtama “realitātes loģikas” ietekme uz Dostojevski, bet visdziļākajā būtiskajā kvalitātē, nevis teoretizācijas nenobriedušajos elementos..
Un šeit ir Dostojevska tiešais brīdinājums cilvēcei. Viņa drosmīgā mākslinieka rīcība - Lielā inkvizitora loģikas uzvaras atzīšana, kaut arī īslaicīga - pār neizteikto Kristus loģiku, mudināja viņu laist uzvarētāja mutē vārdus: "Un cilvēki būs kautrīgi un pieglausties man līdzīgi kā cāļi vistai." Un ko vēl acīmredzot nozīmē Dostojevskis, vai cilvēks, kuram pieder "brīnums, noslēpums un autoritāte", varētu teikt zobenu kā tiešu kontroles instrumentu?
Bet šāds triumfs, Dostojevskis apgalvo visā savu darbu kontekstā, ir īslaicīga parādība, kaut arī tā beigu robežas nav zināmas. Acīmredzot, vēl nepieejot tiem klāt, cilvēce var sliekties uz optimistisko versiju par “Lielā inkvizitora leģendas” radītāju..
Viņš vienmēr uz to bija cerējis. Nav brīnums, strīdoties par kategorijām "morālā" un "vēsturiskā", viņš bez nosacījumiem priekšroku deva pirmajam, tas ir, indivīda vajadzībām, nevis apstākļu diktātam..
Varas iestādes divdesmitajā gadsimtā atšķirībā no Puškina nekad nemēģināja "privatizēt" Dostojevski. Lielais dzejnieks 1937. gadā tika pasludināts par antifašistu un komunistu, un citā gadadienā, 1987. gadā, viņš bija “glasnost and perestroika” un daļēji tirgus reformu atbalstītājs. Varasiestādes tikai dažreiz ieteica sabiedrībai nemīlēt "Dēmonu" autoru. Un paldies Dievam: Dostojevskis palika brīvs dažādām interpretācijām. Kāds izmantoja šo "brīvību" - nonākot līdz tās pilnīgai noraidīšanai, tomēr motivēja smieklīgi nezinošo: kā viņš varēja mēģināt izraisīt simpātijas pret veco naudas aizdevēju, augļotāju, "jauno krievu, kurš mūs dzemdēja Berezovski un Gusinski"? (tas ir iespiests).
Protams, Dostojevskis “ļāva” nemīlēt. Patiešām, kāpēc mūsdienu Makaram Devuškinam būtu jāpieņem nežēlīga vēstule Gogoļa virsjakā, ja Dostojevska tāda paša nosaukuma varonis to nepieņēma, dodot priekšroku Puškina The Stationmaster, kur varonis saglabā Bašmačkina zaudēto cieņu? Bet Dostojevska tekstos ir diezgan daudz Gogoļa lappušu, kas precīzi līdzinās The Overcoat, un tās ir skaistas. Tas nozīmē, ka viņu lasītājs ne vienmēr var būt velni. Dostojevska ambivalence zinātniskajā valodā galu galā "liek" saņēmējam būt vienpusīgam aksioloģiskajās nosliecēs.
Patiešām, dīvaina frazeoloģiskā konstrukcija liecina par sevi: es mīlu Dostojevski, jo viņš ļāva viņam nemīlēt - kaut kādu karamazismu. Bet ko jūs varat darīt: mēs runājam par Dostojevski.
Divdesmitajā gadsimtā to formulēja labi pazīstams zinātnieks un dramaturgs: jāmācās “pēc Dostojevska teiktā”, nevar mācīties “no Dostojevska”. Efektīvi teikts, bet tas šķiet neprecīzi. Viņa romānu un stāstu mākslinieciskais attēls ("pēc Dostojevska teiktā") nav atdalīts ar neizbraucamu robežu no viņa teorijām ("Dostojevskī"), lai gan dažreiz tas ir klāt vai pieņemts. Tāds ir lielā rakstnieka ambivalences raksturs, kur augstās mākslas uzvaru nekādos vēsturiskos apstākļos nevar apstrīdēt..
Ambivalence - kas tas ir psiholoģijā un psihiatrijā
Tiek uzskatīts, ka normāliem, veseliem cilvēkiem ir viena apziņa. Gan domāšana, gan garastāvoklis, teiksim, ir vienvirziena; garastāvoklis ilgstoši ir samērā stabils. Tomēr ir parādība, ko sauc par jēdzienu "ambivalence".
Kas ir ambivalence
Vārds "ambivalence" nozīmē jebkuru divējādību, neskaidrību. Polāro parādību un stāvokļu līdzāspastāvēšana. Psiholoģijā un psihiatrijā ambivalence ir cilvēka attieksmes sašķeltība un divējādība; it īpaši tā ir pieredzes dualitāte, kad viens un tas pats objekts vai parādība cilvēkā vienlaikus rada divas pretējas jūtas.
Terminu "ambivalence" psihiatrijā ieviesa Šveices zinātnieks Eigens Bleulers. Tieši šis zinātnieks ir vārdu "šizofrēnija" un autisms autors. Nav grūti iedomāties, kāds sakars šim pētniekam bija ar ambivalenci. Patiešām, viņš uzskatīja, ka tas ir galvenais šizofrēnijas vai vismaz šizoīda simptoms. Termins "šizofrēnija" pats par sevi nozīmē "prāta šķelšanos", kas ir tuvu vārdam "ambivalence" un attiecībā uz domāšanu un psihi..
Jēdziens "ambivalence" psiholoģijā un psihiatrijā
Psiholoģija un psihiatrija ir divas “māsas”, un tik daudz jēdzienu un ideju tajās pārklājas. Tas pats notika ar ambivalences jēdzienu. Tas ir sastopams abās zinātnēs, taču katrā no tām izpratne ir nedaudz atšķirīga..
Psiholoģijā šo vārdu sauc par kompleksu jūtu kopumu, ko cilvēks kaut kam pārdzīvo. Ambivalence psiholoģijā tiek atzīta par normu, jo lielākajai daļai parādību, ar kurām cilvēks sastopas dzīvē, ir neskaidra ietekme uz viņu un tām ir neskaidra vērtība. Bet vienpolāras jūtas (tikai pozitīvas vai tikai negatīvas) bieži norāda uz kaut kādiem garīgiem traucējumiem, jo kaut kā idealizācija vai pilnīga nolietošanās ir novirzes. Tāpēc "normāla" cilvēka jūtas visbiežāk ir divdomīgas, taču viņš pats to var nezināt.
Psihiatrijā un klīniskajā psiholoģijā ambivalenci saprot kā periodiskas izmaiņas cilvēka attieksmē pret to pašu objektu. Piemēram, kāds no rīta var izturēties pret citu cilvēku tikai pozitīvi, vakarā - tikai negatīvi, bet nākamajā rītā atkal tikai pozitīvi. Šo uzvedību sauc arī par "ego šķelšanu", šis jēdziens tiek pieņemts psihoanalīzē.
Dualitātes pamatveidi
Bleulers minēja trīs ambivalences veidus:
- Emocionāla - gan negatīva, gan pozitīva attieksme pret objektiem un notikumiem (piemēram, bērnu attieksme pret vecākiem);
- Spēcīga griba - pretēju lēmumu svārstības, kas bieži beidzas ar atteikšanos pieņemt lēmumu vispār;
- Intelektuāls - pretēju spriedumu mijas, savstarpēji izslēdzošas idejas cilvēka spriešanā.
Dažreiz tiek uzsvērta arī sociālā ambivalence. To izraisa fakts, ka personas sociālais statuss dažādās situācijās (darbā, ģimenē) var būt atšķirīgs. Arī sociālā ambivalence var nozīmēt, ka cilvēks svārstās starp neviendabīgām, konfliktējošām kultūras vērtībām, sociālo attieksmi.
Piemēram, cilvēks var dzīvot saskaņā ar laicīgās pasaules likumiem un tajā pašā laikā apmeklēt baznīcu, piedalīties rituālos. Bieži vien cilvēki paši norāda uz savu sociālo ambivalenci, saucot sevi, piemēram, par “pareizticīgo ateistiem”..
Cits psihoterapeits Zigmunds Freids jēdzienu "ambivalence" saprata nedaudz savādāk. Viņā viņš redzēja, ka cilvēkā vienlaikus pastāv divi pretēji esošie primārie dziņi, bet galvenie no tiem ir divi dziņi - dziņa uz mūžu un dziņa pēc nāves.
Cilvēku ambivalences cēloņi
Dualitātes rašanās cēloņi, kā arī šīs dualitātes variācijas, ir ļoti dažādi. Veseliem cilvēkiem var rasties tikai sociālā un emocionālā dualitāte. Šādi traucējumi parādās akūtu pārdzīvojumu, stresa, konfliktu rezultātā ģimenē, darbā. Kad tiek novērsts ambivalences cēlonis, pati ambivalence pazūd..
Arī dualitāte rodas neirastēnisku un histērisku stāvokļu dēļ, nenoteiktības dēļ cilvēkā vai citā attiecību objektā. Bērniem ir attieksmes pret vecākiem ambivalence, jo šie viņam vistuvākie cilvēki, kas viņu mīl, vienlaikus iebrūk viņa personīgajā telpā.
Ambivalence saistībā ar sociālajām un kultūras vērtībām ir pretrunīgas personas audzināšanas, dzīves pieredzes un ambīciju rezultāts. Piemēram, konformisms un paklausība valdībai rada tādas parādības kā, piemēram, komunistu, monarhistu un liberāli demokrātisku ideju līdzāspastāvēšana vienā un tajā pašā personā, naids pret "amerikāņu uzspiestajām vērtībām" un vienlaicīga mīlestība pret amerikāņu precēm, mūziku, filmām.
Cita lieta ir ambivalence noteiktās patoloģijās. Tas var notikt ar vairākām slimībām:
- Šizofrēnijas un šizoīdu stāvokļiem.
- Ilgstošai klīniskai depresijai.
- Obsesīvi kompulsīvu traucējumu laikā.
- Bipolāriem traucējumiem.
- Ar dažādām neirozēm.
Cilvēka psihe, gan vesela, gan slima, ir sarežģīta un necaurejama tuksnesis, kuru var saprast tikai speciālists. Un speciālistiem arī jānosaka precīzi dualitātes iemesli - psihoterapeits, psihiatrs, klīniskais psihologs..
Kā izpaužas ambivalentas jūtas
Galvenās dualitātes izpausmes ir pretēja attieksme pret tiem pašiem cilvēkiem, pretrunīgas domas, idejas, pretrunīgi centieni attiecībā uz to pašu objektu, pastāvīgas svārstības starp pretrunīgiem lēmumiem.
Tajā pašā laikā cilvēka uzvedība pastāvīgi mainās: no miera viņš var kļūt par histērisku, skandalozu, agresīvu - un otrādi; no piesardzīgiem un pat gļēviem var kļūt drosmīgi un neapdomīgi, un pēc tam atgriezties.
Divkāršs stāvoklis pacientam pārvēršas stresa situācijās, rada viņam diskomfortu, izraisa paniku un neirozes.
Ambivalentajam stāvoklim ir daudz specifisku izpausmju. Visspilgtākais piemērs ir greizsirdība: cilvēks vienlaikus piedzīvo mīlestību, naidu, pieķeršanos, dusmas un noraidījumu pret savu “dvēseles palīgu”. Šo izjūtu līdzāspastāvēšana izraisa skandālus, nervu sabrukumu, dusmu lēkmes..
Cits piemērs: cilvēks nespēj izvēlēties starp divām vienkāršām lietām. Viņš, piemēram, var atteikties no ūdens, kad viņam ir ļoti slāpes; var sazināties ar partneri kratīšanai un nekavējoties to atvilkt.
Ambivalentais stāvoklis ir vairākkārt aprakstīts literatūrā. Viens no spilgtākajiem piemēriem ir Raskoļņikova doma Dostojevska grāmatā Noziegums un sods. Tajā pašā laikā varonis, cenšoties izdarīt noziegumu un tajā pašā laikā baidoties to izdarīt, skaidri cieš no garīgiem traucējumiem, nav pilnīgi vesels.
Sociālā ambivalence Turcijā ir diezgan izplatīta. Tā ir valsts, kas plosījusies starp "Eiropas" un "Āzijas" identitāti. Bieži turki baidās no divām lietām vienlaikus: pārkāpt islāma reliģiskos priekšrakstus un tajā pašā laikā parādīties ārzemniekiem kā ticīgiem musulmaņiem. Un, ja turku sieviete valkā šalli uz galvas, tad ārvalstu viesu priekšā viņa steidz sevi attaisnot - viņi saka, tas nav reliģisku apsvērumu dēļ, bet tas ir vienkārši skaisti (vai ērti). Ja turks atsakās ēst cūkgaļu, tad viņš steidz apliecināt apkārtējiem, ka tas notiek tikai tāpēc, ka viņam nepatīk tās garša. Tomēr daudzi turki jau tagad var brīvi nobaudīt cūkgaļu un pat mēģināt to pagatavot; valstī ir arī daudz cūku fermu. Šīs neskaidrības iemesls jo īpaši ir valsts ekonomikā: Turcijā viss ir "pielāgots" Eiropas tūristiem, un vēlme burtiski it visā iepriecināt angļu, vācu un krievu viesus saskaras ar paradumu ievērot tradīcijas.
Tomēr vienā vai otrā pakāpē šāda dualitāte ir raksturīga arī citu valstu iedzīvotājiem. Itāļi sevi uzskata par dziļi reliģioziem katoļiem, taču viņi ir pazīstami arī kā gaiši dzīves cienītāji, izklaides, jautras laika pavadīšanas un trokšņainu libāciju cienītāji. Krievijā sociālā un kultūras ambivalence dažkārt noveda pie straujiem pagriezieniem valsts liktenī. Piemēram, imperators Aleksandrs I bija pazīstams kā dedzīgs republikānis, viņš nodomāja Krievijā izveidot republiku, atteikties no troņa, atcelt monarhiju un izsludināt brīvas vēlēšanas. Bet pēc kāda laika viņš "aizmirsa" par šiem solījumiem un sāka sevi parādīt kā grūtu autokrātisku valdnieku. JV Staļins valstī, kas lepojas ar carisma gāšanu un pareizticīgo baznīcas valdīšanu, faktiski atjaunoja carismu un pat paaugstināja pareizticīgo baznīcu.
Tajā pašā laikā, ja citās valstīs pretēju identitāšu līdzāspastāvēšana visbiežāk neizraisa konfliktus un neietekmē pilsoņu psihi, tad Krievijā ambivalence ir jūtama diezgan sāpīgi. Daudziem krieviem nav personiska viedokļa attiecībā uz noteiktu realitāti un viņi pilnībā uzticas valsts propagandai, modei un dažādu TV "ekspertu" padomiem: galu galā viņi vienlaikus sapņo par "labu dzīvi", nostaļģiju par Padomju Savienību ar tās deficītu, puritānismu un deklaratīvo ateismu. un ticu dievam.
Kā atbrīvoties no ambivalences: diagnostika un ārstēšana
Ambivalento stāvokli vajadzētu diagnosticēt speciālistiem, kuri strādā ar cilvēka "mentālo" sfēru: tie ir psihologi (parastie un klīniskie), psihoterapeits, psihiatrs.
Lai identificētu duālo stāvokli, tiek izmantoti dažādi testi. Tas ir, piemēram, Kaplana tests, kas diagnosticē bipolārus traucējumus; Priestera tests, kas atklāj konfliktsituācijas; Riharda Petija konfliktoloģiskais tests. Tomēr standarta tests, kas precīzi noteiktu ambivalentā stāvokļa esamību vai neesamību, vēl nav izveidots..
Ekspertu izmantotajā kopīgajā testēšanā ir iekļauti jautājumi:
- Vai persona parāda citiem, kā viņi jūtas dziļi iekšā?
- Vai viņš apspriež savas problēmas ar citiem cilvēkiem?
- Vai viņš jūtas ērti, atklāti runājot ar citiem?
- Vai viņš baidās, ka citi cilvēki pārtrauks sazināties ar viņu?
- Vai viņam ir vienalga, vai citiem cilvēkiem ir vienalga?
- Vai viņš kļūst atkarīgs no citām nepatīkamām sajūtām?
Katrs jautājums tiek novērtēts no 1 līdz 5, sākot no kategoriski nepiekrītu līdz stingri piekrītu.
Kad dualitātes klātbūtne ir pierādīta, jūs varat sākt to izturēties. Būtu jāsaprot, ka ambivalence nav patstāvīga slimība, bet kaut kā cita izpausme. Tādēļ, lai novērstu ambivalenci, jums jāatbrīvojas no tā rašanās cēloņa..
Ambivalences izskaušanu veic gan ar medikamentu metodi, gan sarunās ar psihologu un psihoterapeitu, apmācībām, grupu sesijām.
No lietotajām zālēm ir antidepresanti, trankvilizatori, normotimiki, sedatīvi līdzekļi. Viņi atbrīvo emocionālo stresu, cīnās ar garastāvokļa izmaiņām, regulē neirotransmiteru daudzumu, atvieglo galvassāpes un tiem ir citas sekas; visi kopā ļauj novērst ambivalentā stāvokļa cēloņus.
Psihoterapija ambivalences ārstēšanai ir ne mazāk svarīga un bieži vien pat vairāk nekā zāļu metode. Šajā gadījumā svarīga ir individuāla pieeja katram pacientam, jāņem vērā viņa personības īpašības, raksturs, tieksmes.
Cilvēka jūtu ambivalence - patoloģija vai briedums?
Vienlaicīga pretēju ideju, vēlmju vai emociju pastāvēšana cilvēkā attiecībā uz vienu personu, objektu vai parādību psiholoģijā ir saņēmusi nosaukumu "ambivalence". Persona šajā stāvoklī piedzīvo neskaidrības, divējādību vai pretrunīgas domas vai jūtas pret to pašu objektu.
Apraksts
Jūtu ambivalence (no latīņu valodas ambo tiek tulkota kā "abi", bet valentia - kā "spēks") ir neskaidra, pretrunīga attieksme pret kādu vai kaut ko. Tas izpaužas faktā, ka viens objekts vienlaikus izraisa 2 pretējas sajūtas. Šī parādība jau sen tiek atzīmēta ikdienas dzīvē, kā arī aprakstīta daiļliteratūrā. Šī jūtu ambivalence visbiežāk tika attiecināta uz mīlestības kaisli..
Pats termins "ambivalence" tika izveidots Bleuler 1910. gadā. Viņš uzskatīja, ka jūtu ambivalenci var uzskatīt par galveno šizofrēnijas traucējumu simptomu. Lūk, ko Bleulers rakstīja par šo cilvēka stāvokli: “Īstermiņa ambivalence ir parasta garīgās dzīves sastāvdaļa, bet stabila vai izteikta ambivalence ir šizofrēnijas sākotnējais simptoms. Šajā gadījumā tas visbiežāk attiecas uz afektīvo, gribas vai ideju sfēru ".
Gadījumos, kad šizofrēnijas uzvedībai raksturīga ambivalence, pretrunīga pieredze, attieksme un reakcijas tiek aizstātas ļoti ātri un pilnīgi nemotivētas. Tomēr šo stāvokli var piedzīvot arī pilnīgi normāli cilvēki. Viņu ambivalenci visbiežāk izjūt tādas jūtas kā skumjas un greizsirdība..
Mūsu laika psiholoģija zina 2 galvenās idejas par šo stāvokli:
- Psihoanalītiskajā teorijā ambivalenci parasti saprot kā daudzveidīgu jūtu gammu, ko cilvēks piedzīvo attiecībā pret kādu. Tiek uzskatīts, ka šāds stāvoklis ir absolūti normāls attiecībā pret tiem cilvēkiem, kuru loma konkrētai personai ir diezgan neskaidra. Bet pieredzes viennozīmīgums (tikai pozitīvas vai negatīvas emocijas) tiek uzskatīts par partnera devalvācijas vai idealizācijas izpausmi. Citiem vārdiem sakot, cilvēks vienkārši neapzinās, cik ambivalentas ir viņa jūtas. Šīs attieksmes maiņa pret svarīgu psihoanalītiķu objektu tiek saukta par "ego šķelšanu";
- Ambivalenci psihiatrijā un medicīniskajā psiholoģijā sauc par vispārēju periodisku attieksmes maiņu. Piemēram, no rīta pacientam ir tikai pozitīvas jūtas pret kādu, pusdienlaikā - negatīvs, bet vakarā - atkal pozitīvs.
Daži mūsdienu psihologi, vēloties bagātināt savu profesionālo leksiku, gluži pareizi neizmanto šo terminu, apzīmējot neviennozīmīgus motīvus un jūtas. Faktiski jūtu ambivalence nav tikai kaut kādas jauktas jūtas vai motīvi, bet gan pretrunīgas emocijas, kuras cilvēks piedzīvo gandrīz vienlaikus, nevis pārmaiņus.
Faktori
Visbiežāk jūtu ambivalence ir viena no ambivalentākajām jūtām: šizofrēnijas garīgo traucējumu izteikto simptomu faktori un veidi. Turklāt tas var izpausties arī obsesīvi-kompulsīvos traucējumos, kā arī novērot TIR un ilgstošas depresijas gadījumā. Ar lielu izpausmju intensitāti patoloģiskā jūtu ambivalence var ievērojami saasināt obsesīvi-kompulsīvo neirozi un psihogēnu depresiju.
Parasti ambivalento emociju cēlonis normāliem cilvēkiem ir akūta trauksme, stress vai konflikti. Vienā pētījumā dalībniekiem tika lūgts noskatīties filmu “Dzīve ir skaista”, kurā ļoti sirsnīgi un humoristiski aprakstīta traģiskā situācija koncentrācijas nometnē Otrā pasaules kara laikā. Tika konstatēts, ka pirms šīs filmas noskatīšanās tikai 10 procenti subjektu piedzīvoja ambivalentas sajūtas kombinācijā "priecīgi-skumji". Pēc filmas noskatīšanās šis procents pieauga līdz 44 procentiem..
Spēja izjust jūtu ambivalenci ir brieduma funkcija. Lielākā daļa pusaudžu spēj izjust jauktas emocijas, bet bērni - ne. Medicīnas psihologs Larsens, veicot 2007. gada pētījumu, atklāja, ka spēja prognozēt, vai notikums izraisīs jauktas jūtas, attīstās bērniem vecumā no 10 līdz 11 gadiem..
Ambivalenci nevajadzētu jaukt ar vienaldzību. Persona, kas atrodas duālā prāta stāvoklī, izjūt pārmērīgu viedokļu un ideju daudzumu, nevis viņu neesamību. Šāds cilvēks var būt ļoti noraizējies par to, kas viņā izraisa šādu dualitāti..
Dažas no emocijām a priori ir divvērtīgas. Viens no ilustratīviem piemēriem ir nostalģija, kurā cilvēki izjūt siltas saiknes sajūtu ar kādu pagātnes notikumu vai objektu, apvienojumā ar zaudējumu pieredzi..
Psiholoģijā tiek apsvērti vairāki ambivalentie attiecību veidi:
- Jūtu ambivalence. Negatīvu un pozitīvu sajūtu pret cilvēkiem, notikumiem, objektiem, kas izpaužas vienlaikus, sauc par "emocionālo ambivalenci". Galvenais piemērs ir naids un mīlestība pret vienu cilvēku;
- Domāšanas ambivalence. Tā ir pretrunīgu ideju mijiedarbība spriedumos;
- Spēcīgi gribošs (ambiciozs). Pastāvīgas divu pretēju lēmumu svārstības un pilnīga nespēja izdarīt savu izvēli;
- Nodomu ambivalence. Persona piedzīvo pretējas vēlmes vai centienus (piemēram, riebumu un iekāri).
Psihoanalīzes dibinātājs izvirzīja nedaudz atšķirīgu izpratni par ambivalenci. Ar šo terminu viņš nosauca 2 pretēju iekšējo motīvu vienlaicīgu līdzāspastāvēšanu, kas raksturīgi visiem cilvēkiem kopš dzimšanas. Pats būtiskākais no šiem diskdziņiem ir dzīves dziņa (libido) un nāves dziņa (mortido). Turklāt Freids šo stāvokli uztvēra kā pretēju dziņu kombināciju vienam seksuālajam objektam. Cilvēku emocionālā dzīve saskaņā ar psihoanalītisko koncepciju sastāv arī no pretstatiem. Piemēram, Freids minēja piemēru, kad bērns dievināja savus vecākus un vienlaikus novēlēja viņam nāvi.
Arī termins "ambivalence" tiek izmantots psihoanalīzē, lai aprakstītu tādu specifisku parādību kā "nodošana" vai "pārnešana". Freids vairākkārt ir uzsvēris nodošanas duālo raksturu, kam vienlaikus ir gan pozitīvi, gan negatīvi virzieni..
Psiholoģijā izšķir arī atsevišķu jēdzienu, ko sauc par "jūtu ambivalenci". Šī ir neskaidra pieredze vai vienlaikus 2 pretēju centienu klātbūtne cilvēkā attiecībā pret vienu objektu - piemēram, vienlaicīgas antipātijas un simpātijas.
Filozofijā ir atsevišķs termins "epistemoloģiskā ambivalence". Šis termins tiek izmantots, lai apzīmētu daudzu būtības pamatjēdzienu dualitāti un neskaidrību. Divējādas emocijas un radošums.
Daudzi pētījumi liecina, ka daudzi normāli cilvēki var piedzīvot ambivalentas emocijas. Šo pozitīvo un negatīvo stāvokļu sajaukumu dažreiz sauc par jauktām emocijām. Zinātnieki ir atklājuši, ka ambivalentas emocijas ievērojami palielina cilvēka radošumu..
Ir pierādīts, ka jauktu emociju pārdzīvojums izraisa plašāku atmiņu loku. Tas ir viegli izskaidrojams no kongruences teorijas viedokļa: pozitīvs noskaņojums un pozitīvas emocijas izraisa vēlamākas domas un atmiņas, savukārt negatīvās - citas, nevēlamas domas un atmiņas. Tāpēc jauktas emocijas, sniedzot cilvēkam plašāku zināšanu loku, garantē domāšanas elastības palielināšanos. Tādā veidā tiek ievērojami aktivizēts domāšanas process, kas savukārt rada priekšnoteikumus radošuma attīstībai..
Pat F. Skots Ficdžeralds uzskatīja, ka cilvēka ambivalences spēja uzlabo viņa intelektuālās spējas: Viņš uzskatīja, ka spēja vienlaikus paturēt prātā divas pretējas idejas ievērojami palielina smadzeņu spēju darboties..
Katrs no mums piedzīvoja jūtu ambivalenci. Cilvēka dabai ir pastāvīgi izvēlēties starp "labu" un "sliktu", "pareizu" un "nepareizu". Ir pilnīgi normāli, ka katrs no mums vienlaikus piedzīvo tādas emocijas kā mīlestība un naids, prieks un skumjas. Mēs pastāvīgi nodarbojamies ar pieredzes divējādību, pat ja to darām neapzināti. Katru reizi, kad cilvēks saka "jā" vai "nē", viņš izdara savu izvēli. Patoloģiskā ambivalence kļūst tikai tad, kad tā ir izteikti izteikta un stabila.
