PIETEIKUMS

PIETEIKUMS (no lat. Ad - to un perco - perception) ir jēdziens, kas izsaka uztveres apziņu, kā arī uztveres atkarību no pagātnes garīgās pieredzes un uzkrāto zināšanu un iespaidu krājuma. Terminu "appercepcija" ieviesa G.V.Leibnics, apzīmējot apziņu vai atstarojošus aktus ("kas mums dod priekšstatu par to, ko sauc par" es "), atšķirībā no neapzinātām uztverēm (uztverēm). “Tādējādi ir jānošķir uztvere-uztvere, kas ir monādes iekšējais stāvoklis, un appercepcija-apziņa, vai šī iekšējā stāvokļa atspoguļojošā izziņa. "(Leibnics G.V. Darbi 4 sējumos, 1. sēj. Maskava, 1982., 406. lpp.). Šo atšķirību viņš izdarīja savā polēmijā ar Dekarta iedzīvotājiem, kuri neapzinātas uztveres “uzskatīja par neko” un uz tās pamata pat “nostiprinājās. pēc dvēseļu mirstības domām ".

I. Kants izmantoja jēdzienu "appercepcija", lai apzīmētu to kā "pašapziņu, veidojot reprezentāciju" Es domāju ", kurai jāspēj pavadīt visas pārējās reprezentācijas un jābūt identiskām visā apziņā" (Kants I. Tīrā saprāta kritika. M., 1998, 149. lpp.). Atšķirībā no empīriskās appercepcijas, kas ir tikai "subjektīva apziņas vienotība", kas rodas caur reprezentāciju asociāciju un kurai ir nejaušs raksturs, transcendentālā appercepcija ir a priori, oriģināla, tīra un objektīva. Tieši pateicoties pārpasaulīgajai appercepcijas vienotībai, objekta jēdzienā ir iespējams apvienot visu, kas tiek dots vizuālā daudzveidības attēlojumā. Kanta galvenais apgalvojums, ko viņš pats sauca par "visaugstāko pamatu visās cilvēku zināšanās", ir tas, ka maņu pieredzes (vizuālo attēlojumu) vienotība slēpjas pašapziņas vienotībā, bet ne otrādi. Lai apgalvotu sākotnējo apziņas vienotību, kas savas kategorijas un likumus uzliek parādību pasaulei, Kants ievieš pārpasaulīgās appercepcijas jēdzienu: “. Apziņas vienotība ir tas neaizstājamais nosacījums, ar kuru tiek izveidota attēlojumu attiecība ar objektu. tas ir, pārvēršot tos zināšanās; līdz ar to pati saprāta iespēja balstās uz šo nosacījumu ”(turpat, 137. – 138. lpp.). Citiem vārdiem sakot, lai vizuālās reprezentācijas kļūtu par zināšanām par subjektu priekšmetam, viņam tās noteikti jārealizē kā savas, t.i. apvienojies ar savu "es", izmantojot izteicienu "es domāju".

19. un 20. gadsimtā. appercepcijas jēdziens psiholoģijā tika izstrādāts kā jaunas pieredzes interpretācija, izmantojot veco un kā visas garīgās darbības centru vai pamatprincipu. Saskaņā ar pirmo izpratni I. F. Herbarts appercepciju uzskatīja par izpratni par tikko uztverto jau uzkrāto ideju krājuma ("appercepcijas masas") ietekmē, savukārt jaunas idejas pamodina vecās un sajaucas ar tām, veidojot sava veida sintēzi. Otrās interpretācijas ietvaros V. Vundts appercepciju uzskatīja par gribas izpausmi un tajā saskatīja vienīgo darbību, pateicoties kurai kļūst iespējama izteikta psihisko parādību apzināšanās. Tajā pašā laikā appercepcija var būt aktīva gadījumā, kad mēs saņemam jaunas zināšanas savas gribas apzinātas un mērķtiecīgas tiekšanās dēļ uz objektu, un pasīvas, kad tās pašas zināšanas mēs uztveram bez jebkādiem gribas centieniem. Kā viens no eksperimentālās psiholoģijas pamatlicējiem Vundts pat mēģināja atklāt appercepcijas fizioloģisko substrātu, izvirzot hipotēzi par smadzenēs izvietotajiem "appercepcijas centriem". Uzsverot appercepcijas gribas raksturu, Vunds strīdējās ar asociatīvās psiholoģijas pārstāvjiem, kuri apgalvoja, ka visas garīgās aktivitātes izpausmes var izskaidrot, izmantojot asociācijas likumu. Saskaņā ar pēdējo, viena garīgā elementa parādīšanos noteiktos apstākļos apziņā izraisa tikai cita parādīšanās, ko ar to saista asociatīvs savienojums (tāpat kā tas notiek ar alfabēta secīgu atveidošanu).

Mūsdienu psiholoģijā ar apcepciju saprot katras jaunas uztveres atkarību no cilvēka garīgās dzīves vispārējā satura. Appercepciju interpretē kā jēgpilnu uztveri, pateicoties kurai, balstoties uz dzīves pieredzi, tiek izvirzītas hipotēzes par uztveramā objekta īpašībām. Psiholoģija izriet no fakta, ka objekta mentālā atspoguļošana nav spoguļattēls. Jauno zināšanu apgūšanas rezultātā cilvēka uztvere pastāvīgi mainās, iegūstot jēgumu, dziļumu un nozīmīgumu..

Appercepcija var būt pastāvīga un īslaicīga. Pirmajā gadījumā uztveri ietekmē stabilas personības īpašības (pasaules uzskats, izglītība, ieradumi utt.), Otrajā - psihiskais stāvoklis uzreiz uztveres brīdī (garastāvoklis, īslaicīgas jūtas, cerības utt.). Appercepcijas fizioloģiskais pamats ir pašas augstākās nervu aktivitātes sistēmiskais raksturs, kuras pamatā ir smadzeņu garozas nervu savienojumu slēgšana un saglabāšana. Tajā pašā laikā dominējošajam ir liela ietekme uz appercepciju - vislielākā satraukuma smadzeņu centrs, kas pakļauj pārējo nervu centru darbu.

Literatūra:

1. Ivanovskis V. Par appercepcijas jautājumu. - "Filozofijas un psiholoģijas jautājumi", 1897, grāmata. 36. panta 1. punkts;

2. Teplov BM BM psiholoģija. M., 1951. gads.

appercepcija

Īsa psiholoģiskā vārdnīca. - Rostova pie Donas: "PHOENIX". L.A.Karpenko, A.V.Petrovskis, M.G.Jaroshevskis. 1998. gads.

Praktiskā psihologa vārdnīca. - M.: AST, raža. S. Ju Golovins. 1998. gads.

Psiholoģiskā vārdnīca. VIŅI. Kondakovs. 2000. gads.

Liela psiholoģiskā vārdnīca. - M.: premjerministrs-EUROZNAK. Red. B.G. Meščerjakova, akad. V.P. Zinčenko. 2003. gads.

Populāra psiholoģiskā enciklopēdija. - M.: Eksmo. S.S. Stepanovs. 2005. gads.

  • psiholoģiskais aprīkojums
  • apraksija

Skatiet, kas ir "appercepcija" citās vārdnīcās:

PIETEIKUMS - (no lat. Ad at, percepto perception) apzināta uztvere. Terminu ieviesa G.V. Leibnics, lai apzīmētu prāta izpratni par saviem iekšējiem stāvokļiem; A. pretojās uztverei, to saprata kā iekšēju prāta stāvokli,...... Filozofiskā enciklopēdija

PIETEIKUMS - [krievu valodas svešvārdu vārdnīca

Appercepcija - (latīņu valodā apperceptio perception) ir aprakstošās psiholoģijas termins, vispārējs nosaukums visām garīgajām darbībām, pateicoties kuram, aktīvi iesaistoties uzmanībā un iepriekš veidotu garīgo elementu kompleksu ietekmē, mēs skaidri un...... Literārā enciklopēdija

Appercepcija - (lat. Ad to un lat. Perceptio uztvere) viena no cilvēka psihes pamatīpašībām, kas izteikta ārējās pasaules objektu un parādību uztveres kondicionēšanā un šīs uztveres apzināšanās pēc vispārējās...... Wikipedia

Appercepcija - (no lat. Ad to un perceptso es uztveru) ietekme uz indivīda iepriekšējās pieredzes un attieksmes ietekmi uz apkārtējās pasaules objektu uztveri. Appercepcijas terminu ieviesa G. & nbsp... Psiholoģiskā vārdnīca

apperception - perception krievu sinonīmu vārdnīca. appercepcijas lietvārds, sinonīmu skaits: 1 • uztveres (20) ASIS sinonīmu vārdnīca. V.N. Trišins... Sinonīmu vārdnīca

PIETEIKUMS - (no lat. Ad at, to un perceptso perception) eng. appercepcija; Vācu Apperzepzeption. 1. Pēc G. Leibnica domām, skaidra un apzināta Ph.D. iespaidi, sajūtas utt., pretstatā neapzinātai uztverei. 2. Pēc I. Kanta domām sākotnēji...... Socioloģijas enciklopēdija

PIETEIKUMS - (no lat. Ad to and perceptso perception) mūsdienu filosofijas un psiholoģijas jēdziens, skaidra un apzināta jebkura iespaida, sensācijas utt. Uztvere; ieviesis G. Leibnics pretstatā neapzinātajai uztverei. I. Kants kopā ar šo...... Lielā enciklopēdiskā vārdnīca

PIEŅEMŠANA - (lat. Ad to and percepcio perception) termins, kuru ieviesa G. Leibnics, lai apzīmētu uztveres un pieredzes elementu aktualizācijas procesus, kas ir atkarīgi no iepriekšējām zināšanām un veido monādes aktīvo pašapziņu. Kopš tā laika A. ir viena...... Jaunākā filozofiskā vārdnīca

PIETEIKUMS - PIETEIKUMS, un sievas. (grāmata). Uztvere, atzīšana, pamatojoties uz iepriekšējām idejām. | adj. apperceptive, oh, oh un apperceptive, oh, oh. Ožegova skaidrojošā vārdnīca. S.I. Ožegovs, N.Ju. Švedova. 1949. 1992. gads... Ožegova skaidrojošā vārdnīca

Appercepcija

Appercepcija (no lat. Ad - līdz + perceptio - uztvere) - uzmanīga, jēgpilna, apzināta, pārdomāta uztvere. Mēs pievērsām uzmanību un sapratām redzēto. Tajā pašā laikā dažādi cilvēki, atkarībā no viņu spējām saprast un pagātnes pieredzes, redzēs dažādas lietas. Viņiem ir atšķirīga appercepcija.

Vēl viena appercepcijas definīcija ir psihiski procesi, kas nodrošina objektu un parādību uztveres atkarību no konkrētā subjekta iepriekšējās pieredzes, viņa pašreizējās darbības satura un virziena (mērķiem un motīviem), no personiskajām īpašībām (jūtām, attieksmes utt.).

Šo terminu zinātnē ieviesa G. Leibnics. Viņš bija pirmais, kurš nošķīra uztveri un appercepciju, izprotot jebkura satura ("daudzi vienā") primitīvas, neskaidras, neapzinātas prezentācijas pirmo posmu un ar appercepciju - skaidras un atšķirīgas, apzinātas (mūsdienu izteiksmē kategorizētas, nozīmīgas) uztveres posmu..

Appercepcija, pēc Leibnica domām, ietver atmiņu un uzmanību un ir nepieciešams nosacījums augstākām zināšanām un pašapziņai. Pēc tam appercepcijas jēdziens attīstījās galvenokārt vācu filozofijā un psiholoģijā (I. Kants, I. Herbarts, V. Vundts uc), kur, ņemot vērā visas izpratnes atšķirības, tas tika uzskatīts par dvēseles immanenti un spontāni attīstošu spēju un vienotas apziņas plūsmas avotu.... Kants, neaprobežojoties ar appercepciju, tāpat kā Leibnics, ar augstāko izziņas līmeni, uzskatīja, ka tas nosaka ideju kombināciju, un nošķīra empīrisko un transcendentālo appercepciju. Herbarts pedagoģijā ieviesa appercepcijas jēdzienu, interpretējot to kā jauna materiāla apzināšanos, ko subjekti uztver ideju krājuma - iepriekšējo zināšanu un pieredzes - ietekmē, ko viņš dēvēja par apperceptīvo masu. Vundts, kurš appercepciju pārvērta par universālu skaidrojošu principu, uzskatīja, ka appercepcija ir visas cilvēka garīgās dzīves sākums, "īpašs garīgais cēloņsakarība, iekšējais garīgais spēks", kas nosaka cilvēka uzvedību..

Geštalta psiholoģijas pārstāvji samazināja appercepciju līdz uztveres strukturālajai integritātei atkarībā no primārajām struktūrām, kas rodas un mainās atbilstoši viņu iekšējiem likumiem..

Appercepcija ir uztveres atkarība no cilvēka garīgās dzīves satura, no viņa personības īpašībām, no subjekta iepriekšējās pieredzes. Uztvere ir aktīvs process, kurā saņemto informāciju izmanto, lai formulētu un pārbaudītu hipotēzes. Šo hipotēžu būtību nosaka iepriekšējās pieredzes saturs. Uztverot objektu, tiek aktivizētas arī pagātnes uztveres pēdas. Tāpēc vienu un to pašu objektu dažādi cilvēki var uztvert un reproducēt dažādos veidos. Jo bagātāka ir cilvēka pieredze, jo bagātāka ir viņa uztvere, jo vairāk viņš redz priekšmetā. Uztveres saturu nosaka gan cilvēka priekšā izvirzītais uzdevums, gan viņa darbības motīvi. Būtisks faktors, kas ietekmē uztveres saturu, ir subjekta attieksme, kas veidojas tieši iepriekšējo uztveres ietekmē un ir sava veida gatavība noteiktā veidā uztvert jaunizveidoto objektu. Šī parādība, ko pētīja D. Uznadze un viņa līdzstrādnieki, raksturo uztveres atkarību no uztverošā subjekta stāvokļa, ko savukārt nosaka iepriekšējā ietekme uz viņu. Instalācijas ietekme ir plaša, attiecinot to arī uz dažādu analizatoru darbību. Uztveres procesā tiek iesaistītas arī emocijas, kas var mainīt uztveres saturu; ar emocionālu attieksmi pret objektu tas viegli kļūst par uztveres objektu.

PIETEIKUMS

PIETEIKUMS (no lat.ad - līdz + perceptio - uztvere) ir vecs filozofisks termins, kura saturu mūsdienu psiholoģijas valodā var interpretēt kā garīgus procesus, kas nodrošina objektu un parādību uztveres atkarību no konkrētā subjekta iepriekšējās pieredzes, no satura un virziena (mērķiem un motīviem). ) par viņa pašreizējo darbību, no personīgajām īpašībām (jūtām, attieksmes utt.).

Termins "A." iepazīstināja ar zinātni G. Leibnics. Pirmo reizi viņš sadalīja uztveri un A., izprotot primitīvas, neskaidras, neapzinātas K.-L. saturs ("daudzi vienā"), un zem A. - skaidras un atšķirīgas, apzinātas (mūsdienu izteiksmē kategorizētas, nozīmīgas) uztveres stadija. A., pēc Leibnica domām, ietver atmiņu un uzmanību un ir nepieciešams nosacījums augstākām zināšanām un pašapziņai. Nākotnē A. jēdziens attīstījās galvenokārt viņā. filozofija un psiholoģija (I. Kants, I. Herbarts, V. Vundts un citi), kur ar visām izpratnes atšķirībām A. tika uzskatīts par dvēseles immanenti un spontāni attīstošu spēju un vienotas apziņas plūsmas avotu. Kants, neaprobežojoties ar A., ​​tāpat kā Leibnisu, ar augstāko izziņas līmeni, uzskatīja, ka A. nosaka reprezentāciju kombināciju, un nošķīra empīrisko un transcendentālo A. Herbarts ieviesa A. jēdzienu pedagoģijā, interpretējot to kā jaunā materiāla izpratni, ko subjekti uztver reprezentāciju krājuma ietekmē. - iepriekšējās zināšanas un pieredze, ko viņš sauca par apperceptīvo masu. Vundts, kurš pārvērta A. par universālu skaidrojošu principu, uzskatīja, ka A. ir visas personas garīgās dzīves sākums, "īpašs garīgais cēloņsakarība, iekšējs garīgais spēks", kas nosaka cilvēka uzvedību..

Geštalta psiholoģijas pārstāvji A. samazināja līdz uztveres strukturālajai integritātei, kas ir atkarīga no primārajām struktūrām, kas rodas un mainās atbilstoši viņu iekšējiem likumiem..

Papildinājums: A. - uztveres atkarība no cilvēka garīgās dzīves satura, no viņa personības īpašībām, no subjekta iepriekšējās pieredzes. Uztvere ir aktīvs process, kurā saņemtā informācija tiek izmantota hipotēžu virzīšanai un pārbaudei. Šo hipotēžu būtību nosaka iepriekšējās pieredzes saturs. Kad to uztver K.-L. subjekts, tiek aktivizētas arī pagātnes uztveres pēdas. Tāpēc vienu un to pašu objektu dažādi cilvēki var uztvert un reproducēt dažādos veidos. Jo bagātāka ir cilvēka pieredze, jo bagātāka ir viņa uztvere, jo vairāk viņš redz priekšmetā. Uztveres saturu nosaka gan cilvēka priekšā izvirzītais uzdevums, gan viņa darbības motīvi. Būtisks faktors, kas ietekmē uztveres saturu, ir subjekta attieksme, kas veidojas tieši iepriekšējo uztveres ietekmē un ir sava veida gatavība noteiktā veidā uztvert jaunizveidoto objektu. Šī parādība, ko pētīja D. Uznadze un viņa līdzstrādnieki, raksturo uztveres atkarību no uztverošā subjekta stāvokļa, ko savukārt nosaka iepriekšējā ietekme uz viņu. Instalācijas ietekme ir plaša, attiecinot to arī uz dažādu analizatoru darbību. Uztveres procesā tiek iesaistītas arī emocijas, kas var mainīt uztveres saturu; ar emocionālu attieksmi pret objektu tas viegli kļūst par uztveres objektu. (T.P. Zinčenko.)

Skatiet, kas ir APPERCEPTION citās vārdnīcās:

PIETEIKUMS

PIETEIKUMS (no lat. Ad - at, perceptso - perception) - apzināta uztvere. Terminu ieviesa G.V. Leibnics, lai apzīmētu sava prāta satveršanu. Skaties

PIETEIKUMS

APPERCEPTION (latīņu apperceptio - uztvere) ir aprakstošs psiholoģijas termins, vispārējs nosaukums visām garīgajām darbībām, pateicoties kurām. Skaties

PIETEIKUMS

no lat. reklāmas un uztveres uztvere) - uztveres atkarība no iepriekšējās pieredzes, no zināšanu krājuma un psihes vispārējā satura. cilvēku darbības, kas savukārt ir realitātes atspoguļojuma rezultāts, balstoties uz sabiedrībām. prakse. Termins "A." iepazīstināja ar Leibnisu, apzīmējot viņus par bezsamaņā esošās psihes pārejas darbību. stāvokļi (uztveres) skaidri un skaidri uztveramos. "Krāsas vai gaismas uztvere, kuru mēs apzināmies, sastāv no noteikta skaita mazu uztveres, kuras mēs neapzināmies, un troksnis, kura uztvere mums ir, bet kam mēs nepievēršam uzmanību, kļūst pieejams apziņai neliela papildinājuma vai pieauguma dēļ" ("Jauna pieredze cilvēka prātā ", M. - L., 1936, 120. lpp.). Šajā ziņā A. Leibnics ir tuvu tagadnei. uzmanības jēdziens, bet nesakrīt ar to, jo Leibnics sevis apzināšanos saistīja arī ar A.: pateicoties A., kļūst iespējams skaidri saprast ne tikai K.-L. saturu, bet arī to, ka tas ir manā prātā (sk. "Monadoloģija", 30. punkts, Atlasītā filozofija. Soch., Maskava, 1908, 347. lpp., sk. arī 326. lpp.). A. iegūst jaunu nozīmi no Kanta, kurš norobežoja empīrisko. A. un pārpasaulīgais A. Pirmais ir apziņa par pastāvīgi mainīgās psihes vienotību. norāda. Tam ir tīri subjektīva nozīme. Gluži pretēji, centrs tiek piešķirts pārpasaulīgajam A. vieta kā pieredzes un zināšanu vienotības un integritātes sākotnējais pamats. "Appercepcijas pārpasaulīgā vienotība ir vienotība, caur kuru visa vizuālajā attēlojumā dotā daudzveidība tiek apvienota objekta jēdzienā" (I. Kants, Tīrā saprāta kritika, P., 1915, 101.-102.lpp.). Saprāts ar kategoriju palīdzību uzbūvē objektu un tādējādi realizē pārpasaulīgā A. vienotību. Pašas kategorijas ir jēdzienu būtība, kas apriori nosaka likumus parādībām, tas ir, dabai, kā visu parādību kopumam "(turpat, 113. lpp.). Tādējādi pārpasaulīgais A. ir būtne. daļa no Kantijas doktrīnas, ka saprāts dabai piedēvē likumus. Pēc viņa teiktā. zinātniekam Herbartam, A. - jaunatklāto apzināšanās jau uzkrātā ideju krājuma ietekmē. Herbarts šo krājumu nosauca par “appercepcijas masu”. Jaunas idejas pamodina vecās, saplūst ar tām un veido jaunus sakarus (skat. I. F. Herbarts, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar. 5, 125. lpp.). Herbarta koncepcijā bija racionāls moments, kas padarīja to ļoti populāru pedagoģijā un pedagoģijā. psiholoģija. Tika izvirzīta jauna uztveres un ideju komunikācijas un mijiedarbības problēma ar pieejamajām zināšanām, nezināmā interpretācija, izmantojot iepriekšējo pieredzi. A. jēdziens pēdējā laika psiholoģijā ir kļuvis plaši pazīstams, pateicoties Vundta un viņa studentu (Külpe, Meimann un citu) darbam. Vundts piešķīra A. DOS raksturu. visas psihes sākums. aktivitātes. A. - vienotība. akts, pateicoties kuram kļūst iespējama skaidra psihes apzināšanās. norāda. Tas var būt pasīvs (kad apziņā bez gribas piepūles nonāk jauns saturs) un aktīvs, ļaujot apzināti virzīt domas uz objektu. Bet visos gadījumos A. "pats par sevi nes visas pārvietošanās brīvības pazīmes" (V. Vundts, Lekcijas par cilvēka un dzīvnieku dvēseli, Sanktpēterburga, 1894. gads, 258. lpp.) Un tāpēc tas darbojas kā gribas izpausme. Vundts no A. padarīja atkarīgu gan visu iekšējo domāšanas darbu, gan ārējo uzvedību: objektu atšķiršana un attiecību nodibināšana starp tiem (salīdzināšana, analīze, sintēze), darbību regulēšana (it īpaši to kavēšana) utt. Mēģinājums atrast A. saraksti. fizioloģisks. substrātu, Vundts izvirzīja hipotēzi par "appercepcijas centriem" smadzenēs, tomēr nosakot, ka šo centru ietekme neattiecas uz t.s. augstāka psiholoģiskā. procesi ("Grundz? ge der physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378–385). Vundta teorija A. bija reakcija uz doktrīnu par visu psihes izpausmju reducējamību. aktivitāte atbilstoši asociācijas likumiem (sk. Asociatīvā psiholoģija). Mehāniskais asociācijas interpretācija padarīja neiespējamu saprast aktīvo, izvēles. apziņas un uzvedības raksturs. Cenšoties atrisināt šo problēmu, Vunds skaidrojumam izmantoja A. kā sākumpunktu. principu, tādējādi novirzot psiholoģiju no deterministiskās. pētīto parādību skaidrojumi, kopš pēdējais iemesls tika pasludināts par beznosacījuma tīri psihisku. Tēlot. Psihologi ideālisti, kuri kritizēja Vundtu, nevarēja, vadoties pēc nepatiesiem metodoloģiskiem principiem. pozīcijas, piedāvāt pozitīvu virzības un apziņas vienotības problēmas risinājumu. Viņu. ideālists E. Hartmans, piemēram, apgalvoja, ka aktīvais spēks, kas regulē psihi. apstrādā, darbojas nevis apziņas sfērā, bet ārpus tās: ". appercepcija. var būt tikai absolūti neapzinātas garīgās funkcijas" ("Mūsdienu psiholoģija", M., 1902, 121. lpp.). Viņu. zinātnieks Minsterbergs, apsūdzot Vundu motora funkciju ignorēšanā, mēģinājumos izskaidrot uzmanību, kavēšanu un citas ķermeņa aktivitātes izpausmes, arī par galveno faktoru atzina gribas impulsu. Geštalta psiholoģija samazināja A. līdz sākotnējai uztveres strukturālajai integritātei, kas, iespējams, sakņojas subjekta būtībā. Zinātniskās attīstības attīstība. Fizioloģija un psiholoģija ir parādījusi, ka operācijas, kuras ideālisms attiecināja uz A. izpausmēm (sintēze, analīze, attiecību nodibināšana utt.), Ir reālas darbības atspoguļojums cilvēka smadzenēs reālas darbības dēļ. Zināšanu vienotības un integritātes pamatā ir materiālās pasaules vienotība. Mūsdienu zinātniski. psiholoģija A. izprot uztveres atkarību no cilvēka garīgās dzīves vispārējā satura. Šajā ziņā A. ir viens no vienkāršākajiem un vienlaikus pamats. psiholoģisks. modeļiem. Objekta atspoguļojums nav spogulis, bet gan sarežģīts dialektisks. uztveres process un raksturs, tā saturs un dziļums nepārtraukti mainās jaunu zināšanu apgūšanas rezultātā, parādoties jaunām interesēm. Tāpēc 2 cilvēki var it kā skatīties uz vienu un to pašu ar "citām acīm", t.i. ir dažādi AA var būt stabili un īslaicīgi. Pirmajā gadījumā uztveri ietekmē stabilas personības iezīmes (pasaules uzskats, izglītība, profesionālās intereses utt.), Otrajā gadījumā - psihe. stāvoklis šobrīd (gaidas, īslaicīga sajūta). Fizioloģisks. A. pamatu atklāj Pavlova doktrīna par pagaidu savienojumu slēgšanu un saglabāšanu smadzeņu garozā un augstākas nervu aktivitātes sistēmisko raksturu, kā arī Uhtomskis doktrīna par dominējošo kā vislielākās uzbudināmības centru, pakļaujot sev citu nervu centru darbu. Lit.: Ivanovsky V., Par appercepcijas jautājumu: "Jautājumi. Filozofija. Un psiholoģija.", 1897, Vol. 36. panta 1. punkts; Teplovs B. M., Psiholoģija, 2. izdevums, M., 1948. M. Jaroševskis. Kulyab.... Skaties

PIETEIKUMS

APPERCEPTION (latīņu apperceptio - uztvere) ir aprakstošās psiholoģijas termins, vispārējs nosaukums visām garīgajām darbībām, pateicoties kurām, kad. Skaties

PIETEIKUMS

[latīņu. apperceptio - uztvere] ir aprakstošās psiholoģijas termins, vispārējs nosaukums visiem garīgajiem aktiem, pateicoties kuriem, aktīvi piedaloties uzmanībai un iepriekš izveidojušos garīgo elementu kompleksu ietekmē, mēs skaidri un skaidri uztveram šo garīgo saturu. Mūsdienu psiholoģijā termins "appercepcija" ir izgājis vairākus attīstības posmus. Pirmo reizi jaunajā psiholoģijā "appercepcijas" jēdzienu ieviesa Leibnics [1646–1716), kurš pretnostatīja "appercepciju" ar vienkāršu "uztveri". Kaut arī uztvere ir dvēseles iekšējais stāvoklis, kas pārstāv ārējo pasauli, "appercepcija" ir "šī iekšējā stāvokļa apziņa vai atspoguļojums". Leibnics uzsvēra A. aktīvo raksturu. A. darbībās priekšstati tiek doti ne tikai mums, bet mēs tos izmantojam kā savu īpašumu. Tā kā atšķirīgas reprezentācijas darbība obligāti paredz subjektu, tad, pēc Leibnica domām, A. darbības ir atkarīgas no sevis apzināšanās. A. jēdzienu tālāk attīstīja Kants [1724-1804. Pēc Kanta domām, A. ir visaugstākā un katrā priekšmetā identiska pašapziņas forma, pateicoties kurai visa vizuālo attēlojumu dažādība attiecas uz subjekta attēlojumu, kurā šī daudzveidība atrodas. A. Kants uzsver savu darbību sintētisko raksturu. Pēc Kanta domām, A. ir visu izpratnes jēdzienu vienotības augstākais nosacījums; A. vienotība nosaka a priori sintētisku spriedumu iespējamību zinātnē un filozofijā. - Kamēr Leibnics un Kants uzsvēra A. epistemoloģisko funkciju, Kantiāns Herbarts [1776–1841] smaguma centru novirzīja uz šī jēdziena psiholoģisko saturu. Pēc Herbarta teiktā, A. ir ideju asimilācijas akts, kas tikko ienāk apziņas laukā, ietekmējot viņus no pagātnes garīgajā pieredzē izveidojušos kompleksu kompleksu puses. A. iespējamību, pēc Herbarta domām, nosaka apziņas mehānisms. Pārstāvības, kas izzūd no apziņas, nepazūd bez pēdām, bet pēc to nomākšanas tās turpina pastāvēt kā "tiecas pēc pārstāvības". Ar asociāciju (skat.) Vai spontānas kustības palīdzību reprezentācijas, kas atstājušas apziņas horizontu, var tajā atkal atgriezties. A. process sastāv no tā, ka reprezentāciju masas, kas atstājušas apziņas lauku, nepaliek pasīvas, bet, izmantojot īpašu pievilcības veidu, cenšas to sastāvam pievienot jaunizveidotas reprezentācijas. Herbarta A. doktrīna bija pilnīgi mehāniska un intelektuālistiska, jo tā visu garīgo dzīvi reducēja tikai uz mehānisku kustību un tikai uz mehānisku ideju cīņu. Brīvprātības garā A. teoriju izstrādāja slavenais psihologs Vilhelms Vundts [1832–1920], kura mācība par A. ir visas šīs koncepcijas iepriekšējās vēstures sintēze, sākot ar Leibnisu. Ar A. Vundtu mēs saprotam jebkuru atsevišķu procesu, ar kura palīdzību mēs skaidri uztveram kaut kādu garīgo saturu. A. raksturīga iezīme, pēc Vundta domām, ir uzmanības spriedze; uztveri, kurai nav pievienots uzmanības stāvoklis, Vundts sauc par uztveri. Vundts izšķir divus A veidus: pasīvo, kurā uzmanība uzreiz un bez iepriekšēja emocionāla iestatījuma uztver jaunu saturu, un aktīvo, kurā satura uztveri pirms tam ir gaidu izjūta, un uzmanība tiek virzīta uz jauno saturu pat pirms tā parādīšanās. - Estētikā A. jēdziens tiek plaši izmantots estētiskās uztveres izpētē. Mākslas jēdziens ieguva īpašu nozīmi tajās estētiskajās teorijās, kuras cenšas normatīvos priekšrakstus, kas regulē mākslas procesu, atvasināt no psiholoģijas noteiktajiem estētiskās uztveres likumiem un nosacījumiem. Fakts ir tāds, ka A. pētījums ir radījis tādus jautājumus kā apziņas uztveres apjoma jautājums, tas ir, estētisko iespaidu kvantitatīvā robeža, ko var uztvert vienā attēlojumā; jautājums par estētiskās uztveres intermitējošu vai nepārtrauktu raksturu, pārorientējot uzmanību no viena garīgā satura uz citu; jautājums par spriedzes un vājināšanās momentu gradāciju estētiskās uztveres procesā utt. Atkarībā no atbildēm uz visiem šiem jautājumiem, estētikas normatīvās teorijas mēģināja norādīt estētiskā objekta īpašības, kurām vajadzētu būt klāt - lai objekts visā tā elementu saturā un ar izsmeļošu pilnību varēja uztvert estētiskā iespaidā. Īpašas cerības tika liktas uz A. teoriju, apspriežot tādus jautājumus kā mākslas sintēzes problēma. Tajā pašā laikā viņi devās no idejas, ka mākslas sintēzes iespēja ir atkarīga ne tikai no iespējas apvienot divas vai vairākas mākslas viena mākslinieka personā, bet arī no iespējas uztvert sintētiskus mākslas produktus, kurus nosaka psihes likumi. Pamatojoties uz to, daudzas estētikas [tostarp Ļevs Tolstojs (sk.)] Noliedza jebkādu mākslas sintēzes iespēju, uzskatot, ka pat tad, ja varētu radīt perfektus sintētiskās mākslas darbus, tos ierobežotā appercējošās apziņas apjoma dēļ nevar pilnībā iemācījies. Normatīvās teorijas, kuru pamatā ir A. likumi, ir nepārprotami nepieņemamas. Neskatoties uz to, ka A. pētījumam jau sen ir piemērotas eksperimentālās izpētes metodes, A. akti vēl nav tikuši pētīti, lai tos varētu izmantot, lai izveidotu jebkādus normatīvus secinājumus estētikā. Turklāt A. forma, apjoms, sastāvs un nosacījumi tās realizēšanai nav nemainīgi, nekustīgi garīgi lielumi; tie mainās līdz ar sociālās personas psihes izmaiņām. No otras puses, visas normatīvās teorijas balstās uz nepareizu psiholoģisku hipotēzi, ka estētiskā uztvere balstās tikai uz ekonomiskās enerģijas izšķiešanas likumu. Jaunākie estētikas un jo īpaši literatūras teorijas darbi ir pārliecinoši parādījuši, ka mākslas procesa dialektika vairākos gadījumos mudina māksliniekus ieviest materiālus, paņēmienus un formas, kas nevis atvieglo, bet, gluži pretēji, kavē estētiskās uztveres procesu. Apstākļus, kādos mākslinieki izjūt nepieciešamību ieviest komponentus, kas apgrūtina darba apguvi, nosaka nevis mākslas formālās attīstības imanentā loģika, bet gan socioloģiskie apsvērumi: klases apziņas dialektika un pašu sociālo klašu attīstības dialektika. V. Asmus. Skaties

Appercepcija

Appercepcija ir psihes īpašums, kas veicina apkārtējās pasaules objektu nosacītu uztveri atbilstoši cilvēka pieredzei, interesēm, pasaules uzskatam un uzskatiem. Appercepcija nozīmē jēgpilnu, uzmanīgu un pārdomātu uztveri. Gadās, ka dažādi cilvēki ievēro vienu lietu, taču viņiem visiem var būt atšķirīgs iespaids par redzēto. Tas ir saistīts ar viņu domāšanas veidu, iepriekšējo pieredzi, fantāziju un uztveri - to sauc par appercepciju. Tas ir atšķirīgs visiem cilvēkiem..

Appercepcija ir psiholoģijas jēdziens, kas apraksta garīgo procesu, kas nodrošina objektu un parādību uztveres atkarības attiecības no cilvēka iepriekšējās pieredzes, viņa zināšanām, orientācijas, motīviem un mērķiem, pašreizējās pamatdarbības, personības iezīmēm (emocijas, attieksme utt.).

Uztveres uztvere ir nozīmīgs apkārtējās pasaules lietu un parādību apcerēšanas process. Appercepciju lielā mērā ietekmē cilvēka intereses un virzība, viņa raksturs, spējas, emocionālais stāvoklis, sociālais stāvoklis, uzvedība un citi faktori..

Appercepciju ietekmē arī psihiskais stāvoklis, pašreizējā attieksme, darbības uzdevumi un mērķi..

Appercepcijas jēdziena piemēri: persona, kas specializējas dzīvokļu remontā, ieradusies uz māju sarīkošanas ballīti, vispirms pamanīs visas veiktā remonta smalkumus, ja darbs netika veikts ļoti labi, viņš to redzēs, lai gan citiem cilvēkiem šķitīs, ka viss ir kārtībā. Vēl viens appercepcijas piemērs: persona, kas nāk uz veikalu iepirkties, koncentrēsies uz to, kas viņam jāpērk, nevis uz visu preču klāstu

Appercepcija ir psiholoģijas termins, kuru izdomājis G. Leibnics. Appercepcijas jēdziens pēc G. Leibnica ietver atmiņas un uzmanības garīgos procesus, ir nosacījums attīstītai pašapziņai un izziņai. Pēc Leibnica laikmeta appercepcijas jēdzienu pētīja daudzi psihologi un filozofi - I. Kants, V. Vundts, I. Herbarts un citi..

I. Kants, atšķirībā no Leibnica, neierobežoja appercepciju tikai visaugstākajā izziņas līmenī, bet uzskatīja, ka ideju kombinācijas ir tās nosacītas. Viņš nošķīra empīrisko un pārpasaulīgo appercepciju..

I. Herbarts appercepciju raksturoja kā zināšanu iegūšanas procesu, kurā jauna objekta vai parādības uztvertās īpašības ir saistītas ar esošajām zināšanām, kas saglabātas pieredzē. Arī I. Herbarts ieviesa jēdzienu "apperceptīvā masa", kuru viņš apzīmēja iepriekš iegūtās zināšanas. Viņa prezentācija parāda, ka izpratne un mācīšanās ir atkarīga no izpratnes, ka pastāv saikne starp jaunākajām idejām un esošajām zināšanām..

V. Vundts appercepciju uzskatīja par aktīvu intelektuālu procesu, izvēloties un strukturējot iekšējo uzkrāto pieredzi, uzmanības centru apziņas laukā. V. Vundts aktīvi izmantoja šo terminu eksperimentālajā psiholoģijā, taču mūsdienās appercepcijas jēdziens sastopams arvien retāk. Bet šai koncepcijai piemītošie jēdzieni ir ļoti svarīgi, tāpēc tiek mēģināts ieviest šo terminu atkārtotā izmantošanā zinātnē.

Terminu "appercepcija" lielākā mērā lieto kognitīvās psiholoģijas pārstāvji. Kopā ar esošo appercepcijas jēdzienu amerikāņu psihologs Bruners identificēja arī sociālās appercepcijas jēdzienu, kas tiek saprasts kā materiālo objektu, sociālo grupu, indivīdu, etnisko tautību, tautu utt. Bruners atklāja, ka appercepcijas subjekti var pietiekami ietekmēt personīgo vērtējumu..

Sociālā appercepcija ļauj cilvēkiem uztveres procesā būt subjektīvākiem un neobjektīvākiem nekā objektu vai dažu parādību uztverē.

Uztveres sociālā uztvere ir grupas, viņu uzskatu un noskaņojumu, kopīgu darbību norises ietekme uz cilvēku, viņa vērtējumiem..

Appercepcijas izcelsme ir bioloģiska, kultūras un vēsturiska. Appercepcija ir gan iedzimta, gan iegūta vienlaikus. Cilvēka apcepcijas integritāti var izskaidrot tikai ar pasaules un cilvēka struktūras vienotību. Neirofizioloģiskie dati par atšķirību starp sajūtām un uztveri atbilst psiholoģiskām zināšanām par personu.

Pārpasaulīgā appercepcija

Kants appercepciju uztvēra kā transcendentālu appercepcijas vienotību. Ar to viņš saprata pašapziņas vienotību, ideju “es domāju”, kas tika atnesta uz visu domāšanu un vienlaikus nav saistīta ar jutekliskumu. Šis uzskats pavada visas citas attieksmes un ir identisks tām jebkurā apziņā..

Appercepcijas pārpasaulīgā vienotība ir jebkura domājoša subjekta apziņas integritāte, attiecībā pret kuru objektu un priekšmetu ideja ir pieļaujama. Pēc tam, kad Kants ir uzrakstījis savu darbu "Koncepciju analīze", kurā viņš sniedz sākotnējo sintēzes jēdzienu sarakstu, ar kuru palīdzību cilvēks var kaut ko domāt dažādos vizuālos attēlojumos, autors īsteno kategoriju pārpasaulīgās atņemšanas ideju. I. Kants redzēja šī secinājuma mērķi izziņai pieejamo objektu struktūrā kā kategoriju pielietojumu kontemplācijai.

Kants mēģina atrast prātā visu veidu savienojumu un sintēžu avotu. Viņš šo avotu sauc par pirmatnējo vienotību, bez kuras neviena sintezējoša darbība nebūtu reāla. Objektīvais nosacījums iespējai realizēt saprāta un "zināšanu objektivitātes" sintēzes ir cilvēka "es" vienotība, domājoša indivīda apziņas integritāte..

Veicot pētījumus par šo subjekta apziņas vienotību, Kants saka, ka tas nevar būt pieredzes vai izziņas rezultāts, jo tas a priori ir faktors, kas ļauj sensoro attēlojuma daudzveidību a priori apvienot. Tieši šī jutekliskās daudzveidības piederība vienai apziņai kļūst par augstāko objektīvo nosacījumu sintēzes iespējamībai.

Pārstāvību, ko var veltīt visai domāšanai, Kantā sauc par apcerējumu. Visa kontemplācijas dažādība attiecas uz "es domāju" attēlojumu tēmā, kurā šī daudzveidība pastāv. Šis attēlojums ir spontanitātes akts, tas ir, kaut kas, kas nepieder jutekliskumam. Tas ir tieši tas, kas ir appercepcija, apziņa, kas rada ideju - "es domāju", kurai vajadzētu pavadīt citas idejas un palikt vienai visā apziņā.

Pārpasaulīgā appercepcijas vienotība jau no paša sākuma tika dota kā cilvēka neatņemama cilvēka īpašība, un Kants noraida domu, ka šo vienotību ir devis Dievs. Cilvēka pieredze un dabaszinātnes kļūst iespējamas, pateicoties a priori kategoriju klātbūtnei prātā un to pielietošanai maņu datiem.

Kants uzskatīja, ka jēdziens "es domāju" spēj izteikt cilvēka eksistences aktu, tas jau ir devis subjekta eksistenci, taču viņam nav dota izpratne par veidu, kādā tas ir jādefinē. Izrādās, ka "es nespēju definēt sevi kā neatkarīgu būtni, bet es varu iedomāties savas domāšanas iniciatīvu". No šī formulējuma rodas ideja par "lieta pati par sevi". Tāpat kā cilvēka izziņas process par ārējās pasaules parādībām, sintezējot daudzveidības prātu, tāpat cilvēks apzinās sevi.

Cilvēka iekšējais es ir rezultāts, ietekmējot iekšējo subjektīvo sajūtu "pati par sevi". Katrs cilvēks ir "lieta pati par sevi".

Cita domātāja, Fichte, jēdziens ir ietverts faktā, ka viņa pārpasaulīgās appercepcijas redzējums sastāv no kontemplācijas akta caur prātu, darbībā, kurā tieši šis prāts ir intuitīvs. Saskaņā ar Fičte ideju, appercepcijas procesā cilvēka "es" tiek ģenerēts pirmo reizi, tādējādi apziņa kļūst identiska ar pašapziņu, tā dzimst no paša cilvēka ietekmes intelektuālās intuīcijas gaitā.

Valoda ir svarīga loma pārpasaulīgajā appercepcijā. Valodas ir a priori noteikumu pamats, kuram ir iepriekš noteikts lēmums par iespējamo skaidrojumu, visu lietu apraksts, ciktāl tie rada kaut kādas regulāras attiecības. Tā tiek panākta vienotība objektu apzināšanā un pašapziņā. Mūsdienu humanitāro zinātņu pētījums, balstoties uz semiotisko vai analītisko lingvistisko refleksijas pamatu, postulē, ka, izmantojot zīmju interpretāciju, būtu jāpanāk intersubjektīva vienota pasaules interpretācija.

Iztēles spēka transcendence uzņemas sākotnējā brīža lomu un saprāta un jutīguma, subjekta un objekta, attēlojuma un objekta utt. Starpniecību. Ar iztēles palīdzību tiek veikta jutekliskuma saikne ar saprātu, tiek veidota sensora koncepcija, ar kuras palīdzību tiek realizēts zināšanu objekts, tas ir, tiek izveidots cilvēka subjektīvās darbības objekts. Iztēle ir spēja veikt vissvarīgāko izziņas aktu, ar kura palīdzību sensorizācijas-racionālās darbības sfērā un teorētiskajā izziņā tiek realizēta sistematizācijas funkcija, veicinot pašas izziņas sistemātiskumu un vienotību kopumā..

Uztvere un appercepcija

Slavenais vācu psihologs G.V. Leibnics sadalīja uztveres jēdzienu un appercepcijas jēdzienu. Uztveri viņš saprata kā kāda satura primitīva, neapzināta, nenoteikta attēlošanas fenomenu, tas ir, kaut ko neskaidru, neskaidru. Appercepcija viņš sniedza atšķirīgu definīciju, viņš uzskatīja, ka tā ir jēgpilna, skaidra, saprotama uztveres kategorija.

Appercepcijai ir saistība ar cilvēka iepriekšējo garīgo pieredzi, zināšanām, spējām. Appercepcija ir reflektīvs akts, ar kura palīdzību cilvēks spēj sevi saprast, saprast savu "es", ko neapzinātas uztveres fenomens nespēj.

Ir jāsaprot šī svarīgā atšķirība starp neapzinātu iekšējo procesu uztveri - uztveri un appercepciju, tas ir, apzinātu uztveri, zināšanas par savu iekšējo pasauli un tās stāvokli.

Dekartieši nedaudz agrāk teica, ka neapzinātajiem appercepcijas datiem nav nozīmes, ka to nozīme nav liela, pamatojoties uz to, viņi atbalstīja savu viedokli par pašas dvēseles mirstību.

Appercepcija ir svarīgs indivīda garīgais īpašums, kas tiek izteikts visu apkārtējās pasaules objektu un parādību nosacītas uztveres procesā, pamatojoties uz cilvēka pasaules uzskatu, viņa interesēm un personīgo pieredzi mijiedarbībā ar objektiem vai parādībām..

Uztvere ir maņu informācijas saņemšanas un pārveidošanas process, uz kura pamata tiek izveidots subjektīvs parādības vai objekta attēls. Ar šī jēdziena palīdzību cilvēks spēj izprast sevi un citas personas īpašības, un, pamatojoties uz šīm zināšanām, izveidot mijiedarbību un parādīt savstarpēju sapratni.

G. Leibnics parādīja, ka appercepcija ir pašapziņas pamatnosacījums. Vēlāk viņš šo definīciju papildināja ar atmiņas un uzmanības procesiem. Tādējādi šī koncepcija paplašinājās vēl vairāk un sāka saprast kā vissvarīgāko garīgo procesu kombināciju.

Savulaik Leibnics terminu uztvere izmantoja kā apziņā nenonākušu iespaidu, kas pārspēj cilvēka maņu orgānus, taču šāda definīcija jau ir aizgājusi un mūsdienu psiholoģijā uztvere tiek saprasta kā uztvere.

Appercepcija attiecas uz sensāciju, kuru apziņa jau ir uztvērusi. Ir ļoti dažādi appercepcijas jēdzienu piemēri, taču skaidrības labad to var dot. Ja skaņa dzirdama tuvumā, tad tā tikai satricina auss bungādiņu, bet tai vairs nav iespējas sasniegt pašu cilvēka apziņu - tā ir vienkārša uztvere, ja cilvēks pievērš uzmanību šai skaņai, mēģina to noķert, apzināti dzirdēt, saprast, par ko viņš ir paziņo - tā jau ir appercepcija. Līdz ar to appercepcija ir pilnīgi apzināts zināma jūtama iespaida uztveres process, un tas kalpo kā sava veida pāreja no iespaida uz izziņu. Šis termins tiek izmantots šaurā un plašā nozīmē..

Sākotnēji uztvertie iespaidi tiek apvienoti vienā priekšmeta vispārējā idejā, tādējādi no šiem iespaidiem tiek veidoti vienkāršākie un pamatjēdzieni. Šajā ziņā I. Kants informē par jēdzienu sintēzes procesu, viņš pat mēģina pierādīt, ka dotās sintēzes formas, iespaidu kombināciju veidi, telpas un laika jēdziens, jēdzienu pamatformas par kategorijām veido cilvēka gara iedzimto patieso mantojumu, kas neizriet no tiešas novērošanas.

Izmantojot šo sintēzi, jauns izveidojies iespaids ar salīdzināšanas, salīdzināšanas un citu procesu palīdzību tiek iekļauts atmiņā jau izveidoto jēdzienu, novērojumu, iespaidu sarakstā un ieņem pastāvīgu vietu starp šīm parādībām.

Šis jēdzienu iegūšanas, asimilācijas un sapludināšanas process vienā lokā, kas pastāvīgi paplašināsies, pateicoties apziņas bagātināšanai ar jauniem jēdzieniem, pārstāv appercepciju, kāda tā ir šī vārda plašākajā nozīmē..

Vācu psihologs un filozofs I. Herbarts interesanti salīdzināja šo appercepcijas procesu un pārtikas gremošanas procesu cilvēka kuņģī.

Abi appercepcijas veidi nav stipri nošķirti viens no otra, jo kopumā konkrēta iespaida uztveri nosaka aktivitāte, kas veidojas uz salīdzināšanas, salīdzināšanas, savienojuma pamata, to var novērot, kad cilvēks mēģina noteikt objekta izmēru.

Mūsdienu psiholoģija appercepciju uzskata par katras ienākošās uztveres atkarību no cilvēka psiholoģiskās sfēras vispārējā satura. Appercepciju saprot kā nozīmīgas uztveres procesu, pateicoties kuram, saistībā ar dzīves pieredzes zināšanām, cilvēks var izvirzīt hipotēzes par uztveramā objekta vai parādības pazīmēm. Mūsdienu psiholoģija izriet no datiem, ka jebkura uztvertā objekta mentālais attēls nav šī paša objekta spoguļattēls. Tā kā cilvēks pastāvīgi iegūst jaunas zināšanas, viņa uztvere ir pastāvīgu pārmaiņu stāvoklī, tā kļūst nozīmīga, dziļa un jēgpilna.

Uztvere var būt veiksmīgāka un atšķirties vajadzīgajā pareizībā, pilnīgumā un dziļumā tikai ar noteiktu piemērotu appercepciju. Zināšanas par šādu appercepcijas modeli uzliek partneriem pienākumu ņemt vērā katra no viņiem iepriekšējo dzīves pieredzi, viņu zināšanu raksturu, viņu interešu uzmanību un vienlaikus veicināt jaunas pieredzes veidošanos, zināšanu uzlabošanu un papildināšanu..

Sociālā uztvere ir sarežģīts uztveres process. Tas satur: apkārtējo cilvēku ārējo pazīmju uztveri; turpmākā iegūto rezultātu korelācija ar reāliem personiskajiem faktoriem; interpretācija un prognozēšana, pamatojoties uz iespējamām darbībām.

Sociālajā uztverē vienmēr pastāv viena cilvēka novērtējums par otru un personiskas attieksmes veidošanās pret viņu, kas izpaužas darbībās un emocijās, kā rezultātā tiek veidota personīgā darbības stratēģija.

Sociālā uztvere ietver starppersonu, sevis un starpgrupu uztveri.

Šaurā nozīmē sociālā uztvere tiek apzīmēta kā ārējo zīmju starppersonu uztvere, to saistība ar individuālajām īpašībām, attiecīgo darbību interpretācija un prognozēšana.

Sociālajai uztverei ir divi aspekti: subjektīvais (priekšmets ir uztverošā persona) un objektīvais (objekts ir persona, kuru uztver). Mijiedarbības un komunikācijas uztveres process ir abpusējs. Indivīdi uztver viens otru, novērtē, un šis vērtējums ne vienmēr ir patiess un taisnīgs.

Sociālajai uztverei ir īpašas iezīmes: sociālās uztveres subjekta darbība, kas nozīmē, ka šis subjekts (indivīds vai grupa) nav vienaldzīgs un nav pasīvs attiecībā pret uztverto, kā tas var būt materiālo, nedzīvo objektu uztveres gadījumā..

Objektam, tāpat kā sociālās uztveres subjektam, ir savstarpējs efekts, viņi cenšas pārveidot savas idejas par sevi pozitīvās. Uztvertās parādības vai process ir holistisks, tie atspoguļo to, ka sociālās uztveres subjekta uzmanība tiek koncentrēta nevis uz attēla radīšanas mirkļiem, kā uztvertās realitātes parādīšanas gala rezultātu, bet gan uz uztveres objekta vērtējošām un semantiskām interpretācijām. Sociālās uztveres subjekta motivācija norāda, ka sociālā virziena objektu uztveri raksturīga kognitīvo interešu un emocionālās pozīcijas un attieksmes pret uztveramo saplūšana, sociālās uztveres atkarība no uztvērēja motivācijas un semantiskās orientācijas..

Sociālās uztveres piemēri: grupas dalībnieku uztvere vienam par otru vai indivīdiem no citas grupas; cilvēka uztvere par sevi, savu grupu un citām grupām; grupas uztvere par tās locekli, citu grupu dalībniekiem un, visbeidzot, vienas grupas uztvere citā.

Sociālajās un psiholoģiskajās zinātnēs parasti ir četras galvenās sociālās uztveres funkcijas. Pirmā funkcija ir subjekta izziņa par sevi, kas ir sākotnējais pamats, novērtējot citus cilvēkus. Otrā sociālās uztveres funkcija ir partneru izziņa mijiedarbībā savā starpā, kas ļauj orientēties sociālajā sabiedrībā. Trešā funkcija ir emocionālo kontaktu nodibināšana, kas nodrošina uzticamāko un vēlamāko sarunu biedru un partneru izvēli. Ceturtā sociālās uztveres funkcija ir gatavības veidošanās kopīgām aktivitātēm pēc savstarpējas sapratnes principa, kas ļauj sasniegt lielus panākumus..

Autors: Praktiskais psihologs N. A. Vedmešs.

Medicīnas un psiholoģiskā centra "PsychoMed" spīkere

Uztveres uztvere ir

Uztvere ir maņu informācijas saņemšanas un pārveidošanas process, uz kura pamata tiek izveidots subjektīvs parādības vai objekta attēls. Ar šī jēdziena palīdzību cilvēks spēj izprast sevi un citas personas īpašības un jau, pamatojoties uz šīm zināšanām, nodibināt mijiedarbību, parādīt savstarpēju sapratni.

Appercepcija ir nosacīta apkārtējās pasaules (objektu, cilvēku, notikumu, parādību) uztvere atkarībā no personīgās pieredzes, zināšanām, idejām par pasauli utt. Piemēram, cilvēks, kurš nodarbojas ar dizainu, vienreiz dzīvoklī, vispirms novērtējiet to pēc mēbelēm, krāsu kombinācijām, priekšmetu izvietojuma utt. Ja cilvēks, kurš ir iecienījis floristiku, ienāk tajā pašā telpā, viņš vispirms pievērsīs uzmanību ziedu klātbūtnei, to kopšanai utt..

Pārdomātu un uzmanīgu apkārtējās pasaules uztveri, kas balstīta uz mūsu pašu pieredzi, fantāzijām, zināšanām un citiem uzskatiem, sauc par appercepciju, kas cilvēkiem ir atšķirīga.

Appercepciju sauc par “selektīvu uztveri”, jo, pirmkārt, cilvēks pievērš uzmanību tam, kas atbilst viņa motīviem, vēlmēm, mērķiem.

Ir šādi appercepcijas veidi: bioloģiskā, kultūras, vēsturiskā. Iedzimta, iegūta.

Uztvere un appercepcija ir savstarpēji saistītas.

Bieži ir situācijas, kad cilvēks sākumā nepievērš uzmanību dažām parādībām vai cilvēkiem, un pēc tam ir nepieciešams tos reproducēt, kad appercepcijas procesā viņš saprot, cik svarīgi ir tos iegaumēt. Piemēram, cilvēks zināja par noteiktas sērijas esamību, bet to neskatījās. Iepazinusies ar interesantu sarunu biedru, saruna notiek par šo sēriju. Cilvēks ir spiests atsaukt informāciju, kurai viņš iepriekš nebija pievērsis uzmanību, tagad padarot to apzinātu, skaidru un nepieciešamu sev. Sociālo uztveri raksturo citas personas uztvere, izdarīto secinājumu korelācija ar reāliem faktoriem, iespējamo darbību apzināšanās, interpretācija un paredzēšana. Šeit ir objekta novērtējums, uz kuru tika vērsta subjekta uzmanība. Vissvarīgākais ir tas, ka šis process ir savstarpējs. Objekts savukārt kļūst par subjektu, kas novērtē cita cilvēka personību un izdara secinājumu, liek vērtējumu, uz kura pamata veidojas noteikta attieksme pret viņu un uzvedības modelis.

Uztveres veidi. Telpas, laika un kustības uztvere. Uztveres ilūzijas

Uztvere parasti ir vairāku analizatoru mijiedarbības rezultāts. Uztveres, kā arī sajūtu klasifikācija ir balstīta uz uztverē iesaistīto analizatoru atšķirībām. Saskaņā ar kuru analizatoram ir dominējošā loma uztverē, izšķir redzes, dzirdes, taustes, kinestētiskās, ožas un garšas uztveri..

Kinestētiskais tips ātri uztver informāciju, uztverot izmaiņas, kustības.

Cits uztveres klasifikācijas veids balstās uz matērijas eksistences formām: telpu, laiku un kustību. Saskaņā ar šo klasifikāciju izšķir telpas uztveri, laika uztveri un kustību uztveri..

TELPAS UZŅEMŠANA

Kosmosa uztvere daudzējādā ziņā atšķiras no objekta formas uztveres. Tās atšķirība ir tajā, ka tā paļaujas uz citām sadarbības analizatoru sistēmām un var darboties dažādos līmeņos.

Pirmais būtiskais aparāts telpas uztveršanai ir īpaša vestibulārā aparāta funkcija, kas atrodas iekšējā ausī. Kad cilvēks maina galvas stāvokli, šķidrums, kas aizpilda kanālus, maina savu stāvokli, kairinot matu šūnas, un to ierosinājums izraisa izmaiņas ķermeņa stabilitātes izjūtā (statiskas sajūtas).

Otrs būtiskais aparāts, kas nodrošina telpas un, galvenokārt, dziļuma uztveri, ir binokulārās vizuālās uztveres aparāts un muskuļu piepūles sajūta no acu saplūšanas..

Trešā svarīgā telpas uztveres sastāvdaļa ir strukturālās uztveres likumi, kurus aprakstījuši Geštalta psihologi. Tiem pievienots pēdējais nosacījums - labi izveidotas iepriekšējās pieredzes ietekme, kas var būtiski ietekmēt dziļuma uztveri, un dažos gadījumos - izraisīt ilūziju parādīšanos..

LAIKA UZŅEMŠANA

Laika uztverei ir dažādi aspekti, un to veic dažādos līmeņos. Elementārākās formas ir secības ilguma uztveres procesi, kuru pamatā ir elementāras ritmiskas parādības, kas pazīstamas kā "bioloģiskais pulkstenis". Tie ietver ritmiskus procesus garozas neironos un subkortikālos veidojumos. Uzbudinājuma un kavēšanas procesu maiņa ilgstošas ​​nervu darbības laikā tiek uztverta kā viļņveidīga mainīga skaņas pastiprināšanās un vājināšanās ilgstošas ​​klausīšanās laikā. Tie ietver tādas cikliskas parādības kā sirdsdarbība, elpošanas ritms un ilgākiem intervāliem - miega un nomoda pārmaiņu ritms, bada parādīšanās utt..

Faktiskajā laika uztverē mēs izšķiram: a) laika ilguma uztveri; b) laika secības uztvere.

Laika raksturīga iezīme ir tā neatgriezeniskums. Mēs varam atgriezties kosmosa vietā, no kuras mēs aizgājām, bet mēs nevaram atgriezties pagājušajā laikā.

Tā kā laiks ir virziena lielums, vektors, tā nepārprotama definīcija paredz ne tikai mērvienību sistēmu (otrais, minūte, stunda, mēnesis, gadsimts), bet arī pastāvīgu sākuma punktu, no kura tiek veikta skaitīšana. Šajā laikā laiks kardināli atšķiras no kosmosa. Kosmosā visi punkti ir vienādi. Laikā vajadzētu būt vienam priviliģētam punktam. Laika dabiskais sākumpunkts ir tagadne, tas ir “tagad”, kas sadala laiku pagātnē, kas ir pirms tā, un tam sekojošajā nākotnē. Mūsu tagadne patiesi laicīgu raksturu iegūst tikai tad, kad mēs spējam to aplūkot no pagātnes un nākotnes, brīvi pārvietojot savu sākumpunktu ārpus uzreiz dotā.

KUSTĪBAS UZŅEMŠANA

Kustības uztvere ir ļoti sarežģīts jautājums, kura būtība vēl nav pilnībā izprasta. Ja objekts objektīvi pārvietojas telpā, tad mēs uztveram tā kustību sakarā ar to, ka tas atstāj vislabākās redzamības zonu un tādējādi liek mums kustināt acis vai galvu, lai atkal pievērstu tam skatienu. Tas nozīmē, ka noteiktu lomu kustības uztverē spēlē acu kustība, sekojot kustīgam objektam. Tomēr kustības uztveri nevar izskaidrot tikai ar acu kustību: mēs vienlaikus uztveram kustību divos savstarpēji pretējos virzienos, lai gan acs, acīmredzot, nevar vienlaikus pārvietoties pretējos virzienos. Tajā pašā laikā kustības iespaids var rasties, ja tā patiesībā nav, ja pēc īsām laika pauzēm uz ekrāna mainās attēlu sērija, kas atveido noteiktas objekta kustības secīgas fāzes. Punkta nobīde attiecībā pret mūsu ķermeņa stāvokli norāda uz tā kustību objektīvajā telpā.

Kustības uztverē būtiska loma ir netiešajām zīmēm, kas rada netiešu kustības iespaidu. Mēs varam ne tikai izdarīt secinājumus par kustību, bet arī to uztvert.

Kustību teorijas galvenokārt saplīst 2 grupām:

Pirmā teoriju grupa kustības uztveri iegūst no atsevišķu punktu elementārām secīgām vizuālām sajūtām, caur kurām kustība iet, un apgalvo, ka kustības uztvere rodas šo elementāro vizuālo sajūtu ietekmē (W. Wundt).

Otrās grupas teorijas apgalvo, ka kustību uztverei ir īpaša īpašība, kuru nevar reducēt līdz šādām elementārām sajūtām. Šīs teorijas pārstāvji saka, ka tāpat kā, piemēram, melodija nav vienkārša skaņu summa, bet gan kvalitatīvi specifisks veselums, kas atšķiras no tām, tāpat kustības uztvere nav reducējama uz elementāro vizuālo sajūtu summu, kas veido šo uztveri. No šīs pozīcijas izriet geštalta psiholoģijas teorija (M. Wertheimer). Geštalta psiholoģijas pārstāvju pētījumi nav atklājuši kustību uztveres būtību. Galvenais princips, kas regulē kustību uztveri, ir situācijas izpratne objektīvā realitātē, balstoties uz visu cilvēka iepriekšējo pieredzi.

UZŅEMŠANAS ILGUMS

Ilūzijas ir nepatiesa vai sagrozīta apkārtējās realitātes uztvere, kas uztvērējam liek izjust sensoro iespaidu, kas neatbilst realitātei, un liek viņam pieļaut kļūdainus spriedumus par uztveres objektu..

Pirmā veida ilūziju piemēri ir mirāžas vai priekšmetu sagrozīšana, ja tos uztver ūdenī vai caur prizmu. Šādu ilūziju skaidrojums slēpjas ārpus psiholoģijas. Pašlaik nav vispārpieņemtas uztveres ilūziju psiholoģiskās klasifikācijas. Ilūzija notiek visos maņu veidos. Vizuālās ilūzijas, piemēram, Muellera-Lijera ilūzija, ir pētītas labāk nekā citas..

Proprioceptīvās ilūzijas piemērs ir pieredzējuša jūrnieka "piedzēries" gaita, kurai klājs, šķiet, ir stabils, un zeme atstāj no viņa kājām, piemēram, klājs ar spēcīgu sitienu. Nenoteiktības elements nes skaņas lokalizāciju, piemēram, "ventriloquist effect" vai balss piedēvēšanu lellei, nevis māksliniekam.

Garšas ilūzijas attiecas uz kontrasta ilūzijām: šajā gadījumā vienas vielas garša ietekmē turpmākās garšas sajūtas. Piemēram, sāls var padarīt skābu skaidru ūdeni, bet saharoze - rūgtu..

Ilūziju izskaidrošanai ir izvirzītas vairākas teorijas. Pēc I. Roka domām, šim nolūkam vispiemērotākā ir Geštalta psiholoģija, jo tā norāda uz pastāvības hipotēzes maldīgumu. No šīs teorijas viedokļa ilūzijas nav kaut kas nenormāls vai negaidīts: uztvere nav atkarīga no atsevišķa stimula, bet gan no to mijiedarbības redzes laukā..