Cilvēku sociālās uzvedības formas

Mūsdienu sociālajā psiholoģijā vislielākā nozīme ir sociālās uzvedības tēmai. Sociālā uzvedība nozīmē psiholoģisku ietekmi uz cilvēkiem un konkrēta stāvokļa ieņemšanu viņu vidū. Parasti šāda veida uzvedība tiek uzskatīta par pretēju individuālajai uzvedībai, kas, savukārt, nav saistīta ar cilvēka stāvokli sabiedrībā un ar attiecībām, kas veidojas starp viņu un apkārtējiem cilvēkiem, un tā arī nav paredzēta, lai sniegtu indivīdiem vai sabiedrībai kopumā jebkādu ietekmi.

Psihologi izšķir vairākus sociālās uzvedības veidus. Mēs apsvērsim sekojošo:

  • Lielapjoma uzvedība
  • Grupas uzvedība
  • Dzimuma lomu uzvedība
  • Prosociāla uzvedība
  • Konkurences uzvedība
  • Paklausīga uzvedība
  • Deviantā uzvedība
  • Nelikumīga rīcība
  • Problemātiska uzvedība
  • Pielikuma veida uzvedība
  • Mātes uzvedība
  • Dažas citas formas

Apsvērsim katru no veidiem sīkāk..

Lielapjoma uzvedība

Masveida uzvedība ir slikti pārvaldīta liela daudzuma cilvēku sociālā darbība, kas nav organizēta un nemēģina sasniegt noteiktu mērķi. To bieži sauc par spontānu uzvedību. Piemēri ir mode, baumas, panika, dažādas reliģiskas, politiskas un ekonomiskas kustības utt..

Grupas uzvedība

Grupas uzvedība attiecas uz tādu cilvēku rīcību, kuri ir apvienoti sociālajā grupā. Visbiežāk tas notiek īpašu procesu dēļ, kas notiek šādās grupās. Tas atšķiras ar to, ka grupas dalībnieki rīkojas saskaņoti, pastāvīgi mijiedarbojoties savā starpā, pat atrodoties ārpus grupas..

Dzimuma lomu uzvedība

Uzvedība pēc lomas ir uzvedība, kas raksturīga noteikta dzimuma cilvēkiem un ir saistīta ar galvenajām sociālajām lomām, ko šie cilvēki veic sabiedrības dzīvē..

Masveida, grupas un dzimuma lomu uzvedība ir raksturīga grupām un indivīdiem un ir atkarīga no tā, kādas sociālās funkcijas viņi veic un kādus mērķus viņi tiecas sasniegt. Šādi sociālās uzvedības veidi raksturo cilvēku mijiedarbības procesā ar citām personībām..

Prosociāla uzvedība

Personas prosociālās uzvedības pamats ir viņa vēlme palīdzēt un atbalstīt citus. Kad prosociālas uzvedības mērķis ir tieši palīdzēt kādam, kam tā nepieciešama, tad to sauc par palīdzības uzvedību..

Konkurences uzvedība

Konkurences uzvedība ir tad, kad apkārtējos cilvēkus cilvēks uztver kā potenciālos vai reālos konkurentus, un viņš ar viņiem iesaistās cīņā vai sacensībās. Šī uzvedība ir paredzēta, lai sasniegtu priekšrocības un uzvaru. Funkcionāli vai jēgpilni konkurences uzvedība ir saistīta ar A tipa uzvedību, saskaņā ar kuru cilvēks ir nepacietīgs, aizkaitināms, naidīgs un neuzticīgs, un B tipa uzvedība, saskaņā ar kuru persona necenšas konkurēt ar kādu citu un pauž labestīgu attieksmi pret visiem..

Paklausīga uzvedība

Paklausīgu uzvedību saprot kā sociālās uzvedības formas, kas nodrošina civilizētu un kultūras mijiedarbību starp cilvēkiem. Diezgan bieži šāda veida uzvedību sauc par likumpaklausīgu uzvedību, un atšķirībā no tā to sauc par novirzītu, nelikumīgu un problemātisku rīcību..

Deviantā uzvedība

Deviantā uzvedība ir uzvedība, kas ir pretrunā ar sabiedrībā pieņemtajām sociālajām, morāles un / vai ētikas normām. Neskatoties uz to, novirzes uzvedību nevar saukt par nelikumīgu, kas nozīmē likumā paredzētu nosodījumu..

Nelikumīga rīcība

Neatbilstoša uzvedība ir uzvedība, kas pārkāpj noteiktas sociālās normas. Šāda uzvedības forma paredz tiesas pārliecību - par to personu var sodīt, pamatojoties uz spēkā esošo likumdošanu.

Problemātiska uzvedība

Problemātiska uzvedība attiecas uz jebkuru uzvedību, kas cilvēkam rada psiholoģiskas problēmas. Vairumā gadījumu problemātiska uzvedība sastāv no nesaprotamas un nepieņemamas citas izturēšanās formas, kas var būt nepielāgošanās, destruktīva vai antisociāla.

Papildus citiem sociālās uzvedības veidiem var atrast arī tos, kas raksturos ciešas attiecības starp cilvēkiem. Tās ir pieķeršanās un mātes uzvedība..

Pielikuma veida uzvedība

Pieķeršanās uzvedība izpaužas kā cilvēka vēlme visu laiku būt kopā ar citiem. Prezentētā uzvedības forma izpaužas jau bērnībā, un piesaistes objekts vairumā gadījumu ir māte.

Mātes uzvedība

Kopumā mātes uzvedība ir uzvedība, kas raksturīga mātēm pret bērniem, kā arī jebkuras personas uzvedība kopumā, kas ir līdzīga mātes uzvedībai pret bērnu..

Ir arī daži citi sociālās uzvedības veidi, kas saistīti ar sabiedrībā attīstīto cilvēku attiecībām. Šādu rīcību var saukt par uzvedību, kuras mērķis ir izvairīties no neveiksmes un gūt panākumus, iegūt varu vai pakļautību kādam; pārliecināta vai bezpalīdzīga uzvedība, kā arī daži citi.

Citas sociālās uzvedības formas

Tiekšanās pēc panākumiem ir īpaša sociālās uzvedības forma, kas ietekmē cilvēka panākumus un zināmā mērā arī viņa likteni. Vēlme pēc panākumiem visvairāk attīstījās pagājušajā gadsimtā, un mūsdienās to raksturo milzīgs veiksmīgu cilvēku skaits.

Izvairīšanās no neveiksmes ir alternatīvs veids, kā tiekties pēc panākumiem. Šāda veida uzvedība izpaužas kā rūpes nebūt pēdējam starp citiem cilvēkiem, nebūt sliktākam par viņiem, nekļūt par neveiksmi.

Jūs varat arī atšķirt tādus sociālās uzvedības veidus kā vēlme sazināties ar citiem cilvēkiem un tās pretstats - izvairīšanās no cilvēkiem. Atsevišķu formu var saukt par vēlmi pēc varas un vēlmi saglabāt varu, ja cilvēkam tā jau ir. Pēdējo divu pretstats ir tiekšanās pēc paklausības..

Vēl viena sociālās uzvedības forma, kurai zinātnieki pievērsuši uzmanību, ir pārliecināta uzvedība, kad cilvēks ir pārliecināts par sevi, tiecas pēc jauniem sasniegumiem, izvirza sev jaunus uzdevumus, tos risina un sasniedz jaunus rezultātus..

Tomēr diezgan bieži var redzēt, kā spējīgi cilvēki, kuri vēlas gūt panākumus un kuriem ir iespējas to izdarīt, nedarbojas nedrošības un pārmērīgas trauksmes dēļ gadījumos, kad viņus nevajadzētu parādīt. Šādu rīcību sauc par bezpalīdzīgu rīcību, un to definē kā uzvedību, kurā cilvēks, kam ir viss, kas nepieciešams panākumu gūšanai, paliek neaktīvs, tādējādi nododot sevi neveiksmei.

Secinājums

Pēdējā laikā sociologu uzmanību piesaista tieši tie sociālās uzvedības veidi, kas visvairāk ietekmē sabiedrības stāvokli, indivīda stāvokli un viņa likteni..

Tādas var uzskatīt par visa veida labā un ļaunā izpausmēm, draudzīgumu vai naidīgumu, tieksmi pēc panākumiem un varas, pārliecību vai bezpalīdzību. Starp labā un ļaunā izpausmēm liela uzmanība tiek pievērsta altruismam un pro-sociālai uzvedībai.

Kas attiecas uz antisociālu uzvedību, starp tās formām īpaši tiek pētītas agresijas izpausmes. Interesanti ir arī tas, ka agresija un agresīva izturēšanās sāka zinātniekus interesēt tāpēc, ka naidīgas uzvedības formas un naidīgums starp cilvēkiem parasti pastāv jau daudzus gadsimtus, un dažiem pētniekiem agresivitāte ir sociālās uzvedības forma, kuru nevar izslēgt no sabiedrības dzīves..

MAKSĀJUMS UZMANĪBU: To, kā cilvēks izturas, un to, kāda sociālās uzvedības forma viņam ir visērtākā un pieņemamākā, lielā mērā ietekmē viņa personības stabilās iezīmes. Bet vēl svarīgāk ir tas, ka, zinot par tiem, cilvēks iegūst iespēju pielāgot savu darbības veidu, kā arī saprast, kādas ir tā priekšrocības un trūkumi. Un, ja jūs jau lasāt šo rakstu, tad, visticamāk, jūs pats interesē līdzīgi jautājumi, kaut arī nevis nolūkā mainīt sevi, bet gan sevis izzināšanas nolūkos. Tāpēc iesakām iziet mūsu īpašo sevis izzināšanas kursu, kas jums pastāstīs daudz interesanta par sevi. Jūs to varat atrast šeit..

Personas sociālā uzvedība sabiedrībā

No agras bērnības līdz vecumam indivīds ir spiests mijiedarboties ar savu. Personības veidošanos sabiedrībā ietekmē audzināšana, izglītība un pat spontāni faktori, tas ir, neplānotas ietekmes, kas rodas cilvēku asimilācijas grupās procesā. Uzvedības principu kopumu, saskaņā ar kuru indivīds reaģē uz dzīvi sabiedrībā, sauc par sociālo uzvedību.

Daži vispārīgi jautājumi

Katram cilvēkam jāapgūst vairākas lomas. Tās mainās sakarā ar indivīda iekļūšanu dažādās attīstības fāzēs:

  • bērnība - šeit ir elementāru noteikumu asimilācija, primārā socializācija;
  • pusaudža vecums - aktīva mijiedarbība ar vienaudžiem, sekundārā socializācija;
  • briedums - pārveidošanās par neatkarīgu sabiedrības vadītāju;
  • vecums - atteikšanās no enerģiskas aktivitātes.

Katram posmam ir savs uzvedības prasmju un statusa lomu kopums. Indivīda uzvedību nosaka motivācija, līdzdalības pakāpe viņa izvēlētajā sociālajā procesā.

Indivīda sociālās lomas

Sociālā uzvedība jāskata pretstatā individuālajai uzvedībai. Tas ir paredzēts, lai nodrošinātu psiholoģisku ietekmi uz citiem, personas nišas nodarbošanos sabiedrībā, un to parasti iedala tipos:

  1. Prosociāls: "noderīgs", "paklausīgs".
  2. Konkursa tips A, tips B.
  3. Skandalozs, "šokējošs".
  4. Antisociāls, asociāls: novirzošs, problemātisks, nelikumīgs.
  5. Citas šķirnes.

Prosociāla vai "pareiza" uzvedība

Prosociāla ir uzvedība, kurā indivīds cenšas sniegt visaptverošu un brīvprātīgu palīdzību citiem. Tas pamatoti ietver "paklausīgu" un "palīdzošu" uzvedību. Šīs formas atzinīgi vērtē visas kultūras un tradīcijas. Tie tiek uzskatīti par gudru mijiedarbības veidu..

Indivīdi, uz kuriem attiecas iepriekš minētie veidi, tiek attiecināti uz labu izturēšanos, labu izturēšanos, viņi tiek rādīti kā piemērs, viņus sabiedrībā visādi mudina.

Konkurētspējīgs vairākos veidos

Ar konkurētspējīgu uzvedību indivīds redz potenciālos konkurentus apkārtējos sabiedrības locekļos un zemapziņā sāk ar viņiem konkurēt it visā: sākot no ārējiem datiem, prāta spējām līdz paša labklājības līmenim.

A tipa konkurētspējīga uzvedība cilvēkam ļauj izpausties naidīgi pret konkurentiem, pastāvīgu uzbudināmību citu cilvēku panākumu dēļ un neuzticības izteikšanu pat tuvākajiem. Savukārt B tips atšķir cilvēkus ar labo gribu..

Skandalozs, "šokējošs"

Šo tipu var novērot sabiedrībā pazīstamos darbiniekos, piemēram, politiķos, žurnālistiem, māksliniekos. Ar savu emocionālo stāvokli daži slaveni cilvēki spēj likvidēt veselu cilvēku pūļus. Viņu personīgā interese par panākumiem aizēno pārējo dzīvi. To darot, viņi saņem piekritēju atsaucību un atbalstu..

Mērķis ir viens - manipulēt ar citiem, lai sasniegtu savus panākumu augstumus. Tajā pašā laikā viņi izmanto aizliegtas metodes cīņai savā starpā un pat plaši izplatītiem meliem. Piemēram, nonākuši pie varas, ne visi politiķi nesteidz izpildīt "solīto".

Antisociāls un asociāls

Pretstats “paklausīgai” un “palīdzībai” tiek uzskatīts par “problemātisku” uzvedību. Indivīdi, kuriem tas ir raksturīgi, nonāk nepatīkamās situācijās, visbiežāk viņi rīkojas pretēji sabiedrībā pieņemtajām morāles normām. Jāatzīmē, ka problemātiska uzvedība daudziem cilvēkiem izraisa noraidījumu..

Tuvākā "problēmu" uzvedība ir novirzoša un likumpārkāpēja, tas ir, nelikumīga. Visas novirzes no pieņemtās etiķetes, parastajām normām sabiedrība asi nosoda.

Antisociāls, atšķirībā no iepriekšējiem - "pareizajiem" tipiem, nodrošina naidīgumu un agresīvu attieksmi. Šādas uzvedības formas speciālisti ir pētījuši daudzus gadu desmitus un tiek uzskatīti par neatgriezeniskiem. Krīzes laikā tie var būt pilnīgi.

Citi veidi

Papildus sociālās uzvedības tipu standarta pakāpēm eksperti atsevišķā sadaļā izšķir cilvēku socializāciju dažāda lieluma kopienās: masa, grupa.

Visgrūtākais ir vadīt spontāni organizētu masu uzvedību, īpaši lielu masu vidū. To vidū ir mode, baumas, dažādas politiskas, reliģiskas kustības. Grupas uzvedību parasti sauc par mazu vai vidēju kopienu un grupu rīcību. Piemēram, darba komanda, klase.

Neaizmirstiet, ka visas gradācijas ir nosacītas. Dažreiz jūs varat novērot, kā cilvēku parastā rīcība noteiktu apstākļu ietekmē mainās pretēji. Tāpēc vienu vai otru uzvedības veidu nevar uzskatīt par stabilu..

Sociālā uzvedība

Sociālā uzvedība ir forma un metode, kā sociālie dalībnieki izpauž viņu vēlmes un attieksmi, iespējas un spējas sociālajā darbībā vai mijiedarbībā.

Sociālās uzvedības jēdziens

Jēdziens "uzvedība" socioloģijā nonāca no psiholoģijas. Termina "uzvedība" nozīme ir atšķirīga, atšķirīga no tādu tradicionālo filozofisko jēdzienu kā darbība un darbība nozīmes. Ja darbību saprot kā racionāli pamatotu darbību ar skaidru mērķi, stratēģiju, kas tiek veikta, iesaistot īpašas apzinātas metodes un līdzekļus, tad uzvedība ir tikai dzīvas būtnes reakcija uz ārējām un iekšējām izmaiņām. Šāda reakcija var būt gan apzināta, gan neapzināta. Tātad arī tīri emocionālas reakcijas - smiekli, raudāšana - ir uzvedība.

Sociālā uzvedība ir cilvēka uzvedības procesu kopums, kas saistīts ar fizisko un sociālo vajadzību apmierināšanu un rodas kā reakcija uz apkārtējo sociālo vidi. Sociālās uzvedības priekšmets var būt indivīds vai grupa.

Ja mēs abstrakti no tīri psiholoģiskiem faktoriem un saprāta sociālajā līmenī, tad indivīda uzvedību galvenokārt nosaka socializācija. Visiem cilvēkiem ir vienāds iedzimto instinktu minimums, kas piemīt cilvēkam kā bioloģiskai būtnei. Uzvedības atšķirības ir atkarīgas no socializācijas procesā iegūtajām īpašībām un zināmā mērā no iedzimtām un iegūtām psiholoģiskām individuālām īpašībām..

Turklāt indivīdu sociālo uzvedību regulē sociālā struktūra, it īpaši sabiedrības lomu struktūra..

Sociālā uzvedības norma ir uzvedība, kas pilnībā atbilst statusa gaidām. Sakarā ar statusa cerību esamību sabiedrība ar pietiekamu varbūtību var iepriekš paredzēt indivīda rīcību, un pats indivīds var koordinēt savu uzvedību ar ideālo modeli vai modeli, ko pieņem sabiedrība. Sociālo uzvedību, kas atbilst statusa gaidām, amerikāņu sociologs R. Lintons definē kā sociālo lomu. Šī sociālās uzvedības interpretācija ir vistuvāk funkcionālismam, jo ​​tā izskaidro uzvedību kā fenomenu, ko nosaka sociālā struktūra. R. Mertons ieviesa "lomu kompleksa" kategoriju - lomu gaidīšanas sistēmu, ko nosaka dots statuss, kā arī lomu konflikta jēdzienu, kas rodas, kad subjekta aizņemto statusu lomu cerības nav savienojamas un nav realizējamas kādā atsevišķā sociāli pieņemamā uzvedībā..

Funkcionālistiskā izpratne par sociālo uzvedību tika pakļauta sīvai kritikai, galvenokārt no sociālā biheiviorisma pārstāvju puses, kuri uzskatīja, ka jāuzved uzvedības procesu izpēte, pamatojoties uz mūsdienu psiholoģijas sasniegumiem. Cik daudz psiholoģiskos mirkļus komandas lomu interpretācija patiešām aizmirsa, izriet no fakta, ka N. Kamerons mēģināja pamatot ideju par garīgo traucējumu lomas noteikšanu, uzskatot, ka garīgās slimības ir nepareiza viņa sociālo lomu izpilde un rezultāts tam, ka pacients nespēj tās izpildīt tādas, kādas tās ir. sabiedrības vajadzībām. Biheivioristi apgalvoja, ka E. Durkheima laikā psiholoģijas panākumi bija nenozīmīgi un tāpēc beidzamās paradigmas funkcionalitāte atbilda tā laika prasībām, taču XX gadsimtā, kad psiholoģija sasniedza augstu attīstības līmeni, nevar ignorēt tās datus, ņemot vērā cilvēka uzvedību.

Cilvēka sociālās uzvedības formas

Cilvēki šajā vai tajā sociālajā situācijā, šajā vai tajā sociālajā vidē izturas atšķirīgi. Piemēram, daži demonstrācijas dalībnieki mierīgi soļo pa deklarēto maršrutu, citi cenšas organizēt nemierus, vēl citi provocē masveida sadursmes. Šīs dažādās sociālās mijiedarbības dalībnieku darbības var definēt kā sociālo uzvedību. Līdz ar to sociālā uzvedība ir veids un veids, kā sociālie dalībnieki izpauž savas vēlmes un attieksmi, iespējas un spējas sociālajā darbībā vai mijiedarbībā. Tāpēc sociālo uzvedību var uzskatīt par sociālās darbības un mijiedarbības kvalitatīvu raksturlielumu.

Socioloģijā sociālā uzvedība tiek interpretēta kā: par uzvedību, kas izpaužas indivīda vai sabiedrības grupas darbību un darbību kopumā un ir atkarīga no sociālekonomiskajiem faktoriem un valdošajām normām; par darbības ārēju izpausmi, darbības pārveidošanas par reālām darbībām formu attiecībā uz sociāli nozīmīgiem objektiem; o personas pielāgošana viņa eksistences sociālajiem apstākļiem.

Dzīves mērķu sasniegšanai un individuālu uzdevumu izpildē cilvēks var izmantot divus sociālās uzvedības veidus - dabisko un rituālo, kuru atšķirībām ir fundamentāls raksturs.

"Dabiska" uzvedība, individuāli nozīmīga un egocentriska, vienmēr ir vērsta uz individuālu mērķu sasniegšanu un ir adekvāta šiem mērķiem. Tāpēc indivīds nesaskaras ar jautājumu par sociālās uzvedības mērķu un līdzekļu atbilstību: mērķi var un vajag sasniegt ar jebkādiem līdzekļiem. Indivīda "dabiskā" uzvedība nav sociāli regulēta, tāpēc tā parasti ir amorāla vai "bez ceremonijas". Šī sociālā uzvedība ir "dabiska", dabiska, jo tā ir paredzēta organisko vajadzību nodrošināšanai. Sabiedrībā "dabiska" egocentriska uzvedība ir "aizliegta", tāpēc tā vienmēr balstās uz sociālo konvenciju un visu indivīdu savstarpējām piekāpšanās iespējām.

Rituāla uzvedība ("ceremonija") - individuāli nedabiska uzvedība; tieši šī uzvedība liek sabiedrībai pastāvēt un vairoties. Rituāls visās tā dažādajās formās - sākot no etiķetes līdz ceremonijai - tik dziļi iekļūst visā sociālajā dzīvē, ka cilvēki nemana, ka dzīvo rituālu mijiedarbības jomā. Rituāla sociālā uzvedība ir līdzeklis sociālās sistēmas stabilitātes nodrošināšanai, un indivīds, kurš īsteno dažādas šādas uzvedības formas, piedalās sociālo struktūru un mijiedarbības sociālās stabilitātes nodrošināšanā. Pateicoties rituālai uzvedībai, cilvēks sasniedz sociālo labklājību, pastāvīgi pārliecinoties par sava sociālā stāvokļa neaizskaramību un saglabājot ierasto sociālo lomu kopumu..

Sabiedrība ir ieinteresēta, lai indivīdu sociālā uzvedība būtu rituāla rakstura, taču sabiedrība nevar atcelt "dabisko" egocentrisko sociālo uzvedību, kas, būdama adekvāta mērķu sasniegšanai un neizvēloties līdzekļus, vienmēr izrādās indivīdam izdevīgāka nekā "rituāla" uzvedība. Tāpēc sabiedrība cenšas pārveidot "dabiskas" sociālās uzvedības formas dažādās rituālās sociālās uzvedības formās, tostarp izmantojot socializācijas mehānismus, izmantojot sociālo atbalstu, kontroli un sodu..

Šīs sociālās uzvedības formas ir vērstas uz sociālo attiecību saglabāšanu un uzturēšanu un galu galā uz cilvēka kā homo sapiens izdzīvošanu:

  • kooperatīva uzvedība, kas ietver visu veidu altruistisko uzvedību - palīdzot viens otram dabas katastrofu un tehnoloģisko katastrofu laikā, palīdzot maziem bērniem un veciem cilvēkiem, palīdzot nākamajām paaudzēm, nododot zināšanas un pieredzi;
  • vecāku uzvedība - vecāku izturēšanās pret pēcnācējiem.

Agresīva uzvedība tiek parādīta visās tās izpausmēs, gan grupā, gan individuāli - sākot no citas personas verbālas vardarbības līdz masveida iznīcināšanai karu laikā.

Cilvēka uzvedības jēdzieni

Cilvēka uzvedība tiek pētīta daudzās psiholoģijas jomās - biheiviorismā, psihoanalīzē, kognitīvajā psiholoģijā utt. Termins "uzvedība" ir viens no eksistenciālās filozofijas galvenajiem terminiem un tiek izmantots, pētot cilvēka attiecības ar pasauli. Šīs koncepcijas metodoloģiskās iespējas ir saistītas ar faktu, ka tas ļauj identificēt neapzinātas stabilas personības vai cilvēka eksistences struktūras pasaulē. Starp cilvēka uzvedības psiholoģiskajiem jēdzieniem, kuriem ir liela ietekme uz socioloģiju un sociālo psiholoģiju, vispirms ir jānosauc Z. Freida, C. G. Junga, A. Adlera izstrādātie psihoanalītiskie virzieni..

Freida idejas balstās uz faktu, ka indivīda uzvedība veidojas viņa personības līmeņu sarežģītas mijiedarbības rezultātā. Freids identificē trīs šādus līmeņus: zemāko līmeni veido neapzināti impulsi un impulsi, kurus nosaka iedzimtas bioloģiskās vajadzības un kompleksi, kas veidojas subjekta individuālās vēstures ietekmē. Šis līmenis Freids to sauc (Id), lai parādītu tā atdalīšanos no indivīda apzinātā I, kas veido viņa psihes otro līmeni. Apzinātais Es sevī ietver racionālu mērķu noteikšanu un atbildību par savu rīcību. Augstākais līmenis ir superego - tas, ko mēs sauktu par socializācijas rezultātu. Tas ir sociālo normu un vērtību kopums, ko individualizē indivīds, izdarot iekšēju spiedienu uz viņu, lai izspiestu no apziņas nevēlamus (aizliegtus) sabiedrības impulsus un dziņas un novērstu to realizāciju. Pēc Freida domām, jebkura cilvēka personība ir nepārtraukta cīņa starp Id un Super-I, kas satricina psihi un noved pie neirozēm. Individuālā uzvedība ir pilnībā saistīta ar šo cīņu un ir pilnībā izskaidrota ar to, jo tā ir tikai tās simboliska atspoguļošana. Šādi simboli var būt sapņu attēli, pareizrakstības kļūdas, mēles paslīdējumi, apsēstības un bailes..

CG Junga jēdziens paplašina un modificē Freida mācību, tajā skaitā neapzinātās sfērā ne tikai individuālus kompleksus un virzītājspēkus, bet arī kolektīvo bezsamaņu - visiem cilvēkiem un tautām kopīgu galveno attēlu līmeni - arhetipus. Arhetipi satur arhaiskas bailes un vērtību idejas, kuru mijiedarbība nosaka indivīda uzvedību un attieksmi. Arhetipiskie attēli pamatstāstījumos - tautas pasakās un leģendās, mitoloģijā, epos - figurē vēsturiski specifiskās sabiedrībās. Šādu stāstījumu sociāli regulatīvā loma tradicionālajās sabiedrībās ir ļoti liela. Tie satur ideālu uzvedību, kas veido lomu gaidas. Piemēram, karavīram vīrietim vajadzētu uzvesties kā Ahilejam vai Hektoram, sievai kā Penelopei utt. Regulāri arhīvu stāstījumu atkārtojumi (rituālu atkārtojumi) pastāvīgi atgādina sabiedrības locekļiem par šo ideālo uzvedību.

Adlera psihoanalitiskās koncepcijas pamatā ir neapzināta varas griba, kas, viņaprāt, ir iedzimta personības struktūra un nosaka uzvedību. Tas ir īpaši spēcīgs tiem, kuri viena vai otra iemesla dēļ cieš no mazvērtības kompleksa. Cenšoties kompensēt savu nepilnvērtību, viņi spēj gūt lielus panākumus..

Turpmākā psihoanalītiskā virziena sadalīšana izraisīja daudzu skolu parādīšanos, disciplinārām attiecībām bija robežas pozīcija starp psiholoģiju, sociālo filozofiju un socioloģiju. Paliksim pie E. Fromma darba.

Fromma pozīciju - neofreudianisma pārstāvi psiholoģijā un Frankfurtes skolu socioloģijā - var precīzāk definēt kā Freilomarxismu, jo līdzās Freida ietekmei viņu vienlīdz spēcīgi ietekmēja Marksa sociālā filozofija. Neofreudianisma īpatnība salīdzinājumā ar ortodoksālo freudianismu ir saistīta ar faktu, ka, stingri sakot, neofreudianisms ir vairāk socioloģija, savukārt Freids, protams, ir tīrs psihologs. Ja Freids indivīda izturēšanos skaidro ar kompleksiem un impulsiem, kas slēpjas indivīda bezsamaņā, īsāk sakot, ar iekšējiem biopsihiskiem faktoriem, tad Fromm un Freilomarxism kopumā indivīda uzvedību nosaka apkārtējā sociālā vide. Šajā slēpjas viņa līdzība ar Marksu, kurš indivīdu sociālo uzvedību galu galā izskaidroja ar viņu klases izcelsmi. Neskatoties uz to, Fromms cenšas atrast vietu psiholoģiskajam sociālajos procesos. Saskaņā ar Freida tradīciju, atsaucoties uz bezsamaņu, viņš ievieš terminu "sociālais bezsamaņā", norādot, ka psihiskā pieredze ir kopīga visiem attiecīgās sabiedrības locekļiem, taču lielākajai daļai no tām tā neietilpst apziņas līmenī, jo pēc savas būtības to aizstāj īpašs sociālais mehānisms. piederība nevis indivīdam, bet sabiedrībai. Pateicoties šim represiju mehānismam, sabiedrība uztur stabilu pastāvēšanu. Sociālo represiju mehānisms ietver valodu, ikdienas domāšanas loģiku, sociālo aizliegumu un tabu sistēmu. Valodas un domāšanas struktūras tiek veidotas sabiedrības ietekmē un darbojas kā sociālā spiediena instruments uz indivīda psihi. Piemēram, rupji, antiestētiski, smieklīgi saīsinājumi un saīsinājumi no "Newspeak" no Orvela distopijas aktīvi apmulsina to cilvēku prātus, kuri tos lieto. Vienā vai otrā pakāpē tādu formulu briesmīgā loģika kā: "Proletariāta diktatūra ir visdemokrātiskākā varas forma" kļuva par padomju sabiedrības visu īpašumu..

Sociālo represiju mehānisma galvenā sastāvdaļa ir sociālie tabu, kas darbojas kā Freida cenzūra. Tas, ka indivīdu sociālajā pieredzē, kas apdraud esošās sabiedrības saglabāšanu, ja tas tiek realizēts, netiek pieļauts apziņā ar "sociālā filtra" palīdzību. Sabiedrība manipulē ar savu biedru apziņu, ieviešot ideoloģiskas klišejas, kuras to biežas izmantošanas dēļ kļūst nepieejamas kritiskai analīzei, slēpj noteiktu informāciju, izdara tiešu spiedienu un rada bailes no sociālās izolācijas. Tāpēc no apziņas tiek izslēgts viss, kas ir pretrunā ar sabiedrībā apstiprināto ideoloģisko klišeju..

Šāda veida tabu, ideoloģijas, loģiski un lingvistiski eksperimenti veido, pēc Fromma domām, cilvēka "sociālo raksturu". Cilvēki, kas pieder vienai un tai pašai sabiedrībai, pret viņu gribu, it kā tiek apzīmēti ar "kopējā inkubatora" zīmogu. Piemēram, mēra, mēs nekļūdīgi atpazīstam ārzemniekus uz ielas, pat ja nedzirdam viņu runu, - pēc viņu uzvedības, izskata, attieksmes pret otru; tie ir cilvēki no citas sabiedrības, un, nonākot sev svešā masu vidē, viņi no tā krasi izceļas līdzības dēļ. Sociālais raksturs ir sabiedrības audzināts un indivīda neatzīts uzvedības stils - no sociālā līdz ikdienas. Piemēram, padomju un bijušos padomju cilvēkus izceļ kolektīvisms un atsaucība, sociālā pasivitāte un nepretenciozitāte, paklausība varai, kas personificēta "līdera" personā, attīstītas bailes atšķirties no visiem citiem, lētticība..

Froms savu kritiku vērsa pret moderno kapitālistisko sabiedrību, kaut arī viņš lielu uzmanību pievērsa totalitāro sabiedrību radītā sociālā rakstura aprakstam. Līdzīgi kā Freids, viņš izstrādāja programmu, lai atjaunotu cilvēku neizkropļoto sociālo uzvedību, apzinoties, kas ir represēts. Pārveidojot bezsamaņu apziņā, mēs vienkāršo cilvēka universāluma jēdzienu pārveidojam šādas universāluma vitālajā realitātē. Tas nav nekas cits kā humānisma praktiskā realizācija. " Derepresijas process - sociāli nomāktas apziņas atbrīvošana sastāv no bailes no aizliegtā realizēšanas, kritiskās domāšanas spēju attīstīšanā, sociālās dzīves humanizēšanā kopumā.

Biheiviorisms piedāvā atšķirīgu interpretāciju (B. Skinners, J. Homans), kas uzvedību uzskata par reakciju sistēmu uz dažādiem stimuliem.

Skinnera jēdziens būtībā ir bioloģisks, jo tas pilnībā novērš atšķirības starp cilvēku un dzīvnieku uzvedību. Skiners identificē trīs uzvedības veidus: beznosacījuma reflekss, nosacīts reflekss un operants. Pirmie divi reakciju veidi rodas no attiecīgo stimulu darbības, un operantās reakcijas ir organisma pielāgošanās videi. Viņi ir aktīvi un patvaļīgi. Ķermenis it kā ar izmēģinājumu un kļūdu palīdzību meklē vispieņemamāko adaptācijas veidu, un, ja tas izdodas, atradums tiek fiksēts stabilas reakcijas veidā. Tādējādi galvenais uzvedības veidošanās faktors ir pastiprināšana, un mācīšanās pārvēršas par "virzību uz vēlamo reakciju".

Skinera koncepcijā cilvēks parādās kā būtne, kuras visa iekšējā dzīve ir reducēta līdz reakcijai uz ārējiem apstākļiem. Armatūras izmaiņas mehāniski izraisa uzvedības izmaiņas. Domāšana, cilvēka augstākās garīgās funkcijas, visa kultūra, morāle un māksla pārvēršas par sarežģītu pastiprinājumu sistēmu, kas paredzēta noteiktu uzvedības reakciju izraisīšanai. Tādējādi seko secinājumam par iespēju manipulēt ar cilvēku uzvedību, izmantojot rūpīgi izstrādātu "uzvedības tehnoloģiju" Ar šo terminu Skinner apzīmē dažu cilvēku grupu mērķtiecīgu manipulatīvu kontroli pār citām, kas saistīta ar optimāla pastiprināšanas režīma izveidi noteiktiem sociālajiem mērķiem..

Biheiviorisma idejas socioloģijā izstrādāja J. un J. Baldvins, J. Homans.

J. iJ koncepcija. Boldvina pamatā ir pastiprināšanas jēdziens, kas aizgūts no psiholoģiskā biheiviorisma. Pastiprināšana sociālajā nozīmē ir atalgojums, kura vērtību nosaka subjektīvās vajadzības. Piemēram, izsalkušam cilvēkam ēdiens darbojas kā pastiprinājums, bet, ja cilvēks ir pilns, tas nav pastiprinājums..

Atalgojuma efektivitāte ir atkarīga no konkrētā indivīda trūkuma pakāpes. Subdeprivācija tiek saprasta kā atņemšana kaut kam, kas indivīdam pastāvīgi nepieciešams. Ciktāl subjekts ir atņemts jebkādā ziņā, viņa izturēšanās ir atkarīga no šī pastiprinājuma. Tā sauktie vispārinātie pastiprinātāji (piemēram, nauda), kas darbojas pret visiem indivīdiem bez izņēmuma, nav atkarīgi no trūkuma, jo viņi paši sevī koncentrējas uz piekļuvi daudzu veidu pastiprinājumiem vienlaikus..

Pastiprinātājus klasificē kā pozitīvos un negatīvos. Pozitīvi pastiprinātāji ir jebkas, ko subjekts uztver kā atlīdzību. Piemēram, ja zināms kontakts ar vidi ir bijis noderīgs, ir liela varbūtība, ka subjekts mēģinās atkārtot pieredzi. Negatīvie pastiprinātāji ir faktori, kas nosaka uzvedību, atsakoties no kādas pieredzes. Piemēram, ja subjekts liedz sev kādu prieku un ietaupa tajā naudu un pēc tam gūst labumu no šī ietaupījuma, šī pieredze var kalpot kā negatīvs pastiprinājums, un subjekts rīkosies kā vienmēr.

Sods ir pretējs pastiprinājumam. Sods ir pieredze, kas liek vēlēties to vairs neatkārtot. Sods var būt arī pozitīvs vai negatīvs, taču šeit, salīdzinot ar pastiprināšanu, viss tiek mainīts. Pozitīvs sods ir sods ar represīvu stimulu, piemēram, triecienu. Negatīvs sods ietekmē uzvedību, atņemot kaut ko vērtīgu. Piemēram, saldumu atņemšana bērnam pusdienās ir tipisks negatīvs sods.

Operantu reakciju veidošanai ir varbūtības raksturs. Viennozīmība ir raksturīga visvienkāršākā līmeņa reakcijām, piemēram, bērns raud, pieprasot vecāku uzmanību, jo vecāki šādos gadījumos vienmēr pie viņa vēršas. Pieaugušo cilvēku reakcijas ir daudz sarežģītākas. Piemēram, cilvēks, kurš vilcienu vagonos pārdod avīzes, neatrod pircēju katrā vagonā, taču viņš no savas pieredzes zina, ka pircējs galu galā tiks atrasts, un tas liek viņam neatlaidīgi staigāt no automašīnas uz automašīnu. Pēdējā desmitgadē algu saņemšana dažos Krievijas uzņēmumos ir pieņēmusi tādu pašu varbūtības raksturu, tomēr cilvēki turpina strādāt, cerot to saņemt..

Homāna biheivioristiskā apmaiņas koncepcija parādījās 20. gadsimta vidū. Strīdoties pret daudzu socioloģijas jomu pārstāvjiem, Homans apgalvoja, ka uzvedības socioloģiskam skaidrojumam obligāti jābūt balstītam uz psiholoģisku pieeju. Vēsturisko faktu interpretācijai jābūt balstītai arī uz psiholoģisku pieeju. Homans to motivē ar faktu, ka uzvedība vienmēr ir individuāla, savukārt socioloģija darbojas ar grupām un sabiedrībām piemērojamām kategorijām, tāpēc uzvedības izpēte ir psiholoģijas prerogatīva, un socioloģijai šajā jautājumā tai vajadzētu sekot.

Pēc Homana domām, pētot uzvedības reakcijas, vajadzētu abstrahēties no faktoriem, kas izraisīja šīs reakcijas, tās: tās izraisa apkārtējās fiziskās vides vai citu cilvēku ietekme. Sociālā uzvedība ir tikai sabiedriski vērtīgu darbību apmaiņa starp cilvēkiem. Homans uzskata, ka sociālo uzvedību var interpretēt, izmantojot Skinera uzvedības paradigmu, ja to papildinām ar ideju par stimulēšanas savstarpējo raksturu attiecībās starp cilvēkiem. Indivīdu attiecības savā starpā vienmēr ir savstarpēji izdevīga darbību, pakalpojumu apmaiņa, īsi sakot, tā ir pastiprinājumu savstarpēja izmantošana.

Homāns apkopoja apmaiņas teoriju vairākos postulātos:

  • veiksmes postulāts - visticamāk tiek atkārtotas tās darbības, kas visbiežāk atbilst sociālajam apstiprinājumam;
  • stimula postulāts - līdzīgi stimuli, kas saistīti ar atlīdzību, visticamāk izraisa līdzīgu uzvedību;
  • vērtības postulāts - darbības atkārtošanas iespējamība ir atkarīga no tā, cik vērtīgs personai šķiet šīs darbības rezultāts;
  • deprivapijas postulāts - jo regulāri tiek apbalvots cilvēka akts, jo mazāk viņš vērtē nākamo atlīdzību;
  • divkāršs agresijas apstiprināšanas postulāts - paredzamās atlīdzības vai negaidīta soda neesamība padara agresīvu uzvedību iespējamu, un negaidīta atlīdzība vai paredzamā soda neesamība izraisa apbalvotās darbības vērtības pieaugumu un veicina tās iespējamāko atražošanu.

Svarīgākie apmaiņas teorijas jēdzieni ir:

  • uzvedības izmaksas ir vienas vai tās pašas darbības izmaksas indivīdam, - iepriekšējo darbību radītās negatīvās sekas. Ikdienas izteiksmē tā ir atmaksa par pagātni;
  • ieguvums - rodas tad, kad atalgojuma kvalitāte un lielums pārsniedz cenu, par kādu maksā attiecīgais akts.

Tādējādi apmaiņas teorija cilvēka sociālo uzvedību attēlo kā racionālu peļņas meklēšanu. Šis jēdziens izskatās vienkāršots, un nav pārsteidzoši, ka tas izpelnījās kritiku no visdažādākajām socioloģiskajām tendencēm. Piemēram, Pārsons, kurš iestājās par būtisku atšķirību starp cilvēku un dzīvnieku uzvedības mehānismiem, kritizēja Homanu par viņa teorijas nespēju izskaidrot sociālos faktus, pamatojoties uz psiholoģiskiem mehānismiem..

J. Blau savā apmaiņas teorijā mēģināja sava veida sociālā biheiviorisma un socioloģisma sintēzi. Saprotot tīri uzvedības sociālās uzvedības interpretācijas ierobežojumus, viņš izvirzīja mērķi pāriet no psiholoģijas līmeņa uz to, lai uz šī pamata izskaidrotu sociālo struktūru esamību kā īpašu realitāti, kuru nevar reducēt uz psiholoģiju. Blau jēdziens ir bagātināta apmaiņas teorija, kurā tiek izdalīti četri secīgi pārejas posmi no individuālās apmaiņas uz sociālajām struktūrām: 1) starppersonu apmaiņas posms; 2) varas-statusa diferenciācijas pakāpe; 3) leģitimācijas un organizācijas līmenis; 4) opozīcijas un pārmaiņu pakāpe.

Blau parāda, ka, sākot no starppersonu apmaiņas līmeņa, apmaiņa ne vienmēr var būt vienāda. Gadījumos, kad indivīdi nevar viens otram piedāvāt pietiekamu atlīdzību, starp viņiem izveidojušās sociālās saites mēdz sadalīties. Šādās situācijās rodas mēģinājumi stiprināt sairstošās saites citos veidos - izmantojot piespiešanu, meklējot citu atlīdzības avotu, pakļaujoties apmaiņas partnerim vispārēja kredīta veidā. Pēdējais ceļš nozīmē pāreju uz statusa diferenciācijas pakāpi, kad personu grupa, kas spēj sniegt nepieciešamo atlīdzību, statusa ziņā kļūst privileģētāka nekā citas grupas. Nākotnē notiek situācijas leģitimizācija un konsolidācija, kā arī opozīcijas grupu nodalīšana. Analizējot sarežģītas sociālās struktūras, Blau sniedzas tālu ārpus biheiviorisma paradigmas. Viņš apgalvo, ka sabiedrības sarežģītās struktūras ir organizētas ap sociālajām vērtībām un normām, kas sociālās apmaiņas procesā kalpo kā starpniecības saite starp indivīdiem. Pateicoties šai saitei, atlīdzības apmaiņa ir iespējama ne tikai starp indivīdiem, bet arī starp indivīdu un grupu. Piemēram, ņemot vērā organizētās labdarības fenomenu, Blau definē to, kas labdarību kā sociālo iestādi atšķir no vienkāršas palīdzības bagātam indivīdam uz nabadzīgāku cilvēku. Atšķirība ir tāda, ka organizēta labdarība ir sociāli orientēta rīcība, kuras pamatā ir bagāta indivīda vēlme ievērot turīgo klases normas un dalīties sociālajās vērtībās; izmantojot normas un vērtības, tiek nodibinātas apmaiņas attiecības starp ziedotāju un sociālo grupu, kurai viņš pieder.

Blau identificē četras sociālo vērtību kategorijas, uz kuru pamata ir iespējama apmaiņa:

  • partikulāras vērtības, kas cilvēkus apvieno, pamatojoties uz starppersonu attiecībām;
  • universālisma vērtības, kas darbojas kā kritērijs individuālu nopelnu novērtēšanai;
  • likumīgā autoritāte ir vērtību sistēma, kas nodrošina noteiktu cilvēku kategoriju varu un privilēģijas salīdzinājumā ar visām pārējām:
  • opozīcijas vērtības - idejas par sociālo izmaiņu nepieciešamību, ļaujot opozīcijai pastāvēt sociālo faktu līmenī, nevis tikai atsevišķu opozicionāru savstarpējo attiecību līmenī.

Mēs varam teikt, ka Blau apmaiņas teorija ir kompromisa variants, apvienojot Homāna teorijas un socioloģisma elementus atlīdzības apmaiņas interpretācijā..

Dž. Meda lomu jēdziens ir simboliska interakcionisma pieeja sociālās uzvedības izpētei. Tās nosaukums atgādina funkcionālisma pieeju: to sauc arī par lomu. Mead uzskata lomu uzvedību kā indivīdu darbību, kas savstarpēji mijiedarbojas brīvi pieņemamās un nospēlētās lomās. Pēc Meda domām, indivīdu lomu mijiedarbība prasa, lai viņi spētu sevi nostādīt cita vietā, novērtēt sevi no cita pozīcijas..

P. Zingelman mēģināja arī sintezēt apmaiņas teoriju ar simbolisko interakcionismu. Simboliskajam mijiedarbībai ir vairāki krustojumi ar sociālo biheiviorismu un apmaiņas teorijām. Abi šie jēdzieni uzsver indivīdu aktīvo mijiedarbību un aplūko viņu priekšmetu no mikrosocioloģiskā viedokļa. Pēc Singelmana domām, starppersonu apmaiņas attiecībām nepieciešama spēja nostādīt sevi cita pozīcijā, lai labāk izprastu viņa vajadzības un vēlmes. Tāpēc viņš uzskata, ka ir pamats abu virzienu apvienošanai vienā. Tomēr sociālie biheivioristi kritiski vērtēja jaunas teorijas parādīšanos.

Deviantā uzvedība - kas tā ir, tās veidi, pazīmes un cēloņi

Frāze "novirzoša uzvedība" daudzos gadījumos izraisa saikni ar noziedzību, garīgām slimībām un vienkārši amorālām darbībām. Tomēr psiholoģijā ne visu novirzošo uzvedību uzskata par negatīvu parādību. Turklāt sociālās normas un standarti paši par sevi ir destruktīvi un "nepareizi".

Kas ir deviantā uzvedība

Stabila noviržu izpausme liek sabiedrībai piemērot šai personai sankcijas - izolāciju, sodīšanu, korekciju, ārstēšanu.

Vienkārši sakot, novirze ir jebkuru noteikumu pārkāpums. Šajā sakarā psihologi apgalvo, ka lielākā daļa cilvēku uz planētas ir novirzes. Patiešām, ir grūti nodzīvot visu dzīvi, nepārkāpjot vienu noteiktu likumu - tas nozīmē ne tikai valsts likumdošanu, bet arī dažus neformālos noteikumus, piemēram, nepieciešamību brīvajā laikā sazināties ar draugiem. Pārāk liela rūpība ("darbaholisms"), aizraušanās ar diētām ir arī novirzes.

Deviantas uzvedības pazīmes

Ir skaidras pazīmes, ka indivīda rīcība ir novirzoša uzvedība, proti:

  • Neatbilstība vispārpieņemtajām sociālajām normām;
  • Šo normu pārkāpšana;
  • Negatīvs citu novērtējums, sankciju piemērošana;
  • Kaitēt sevi un citus;
  • Elastīgums - antisociāls akts tiek atkārtots daudzas reizes;
  • Sociāla nepareiza noregulēšana;
  • Personības vispārējā orientācija ir destruktīva.

Pēdējā norāde tomēr ir pretrunīga. Galu galā tādi gadījumi kā talants, ģēnijs, varonība un pašatdeve ietilpst deviantas uzvedības jēdzienā. Šādas darbības un izpausmes pārkāpj arī dažus izveidotos noteikumus, bet galu galā to mērķis ir radīt, dažkārt pat glābt sabiedrību..

Deviantās uzvedības veidi

Psiholoģijai, socioloģijai un medicīnai ir sava pieeja deviantas uzvedības definēšanai un tās veidi tiek klasificēti dažādos veidos. Dažādi zinātniskie virzieni pat nosaka darbības un darbības dažādos veidos - viena skola kādu darbību uzskata par "normālu", bet otra - par deviantu.

Vienu no esošajām deviantās uzvedības klasifikācijām ierosināja Ts.P. Koroļenko un T.A.Donskihs - krievu psihiatri.

  • Nestandarta uzvedība - šajā gadījumā indivīds pārkāpj dažus noteikumus, taču kopumā viņa darbība ir pozitīva un noderīga sabiedrībai.
  • Iznīcinoša uzvedība - tai ir destruktīva orientācija. Tajā pašā laikā izšķir ārējās destruktīvās un iekšējās destruktīvās darbības. Pirmajā gadījumā persona vai nu izmanto dažus līdzekļus, lai izvairītos no realitātes un iegūtu vēlamās emocijas (alkoholisms, narkomānija, azartspēles utt.), Vai arī tieši pārkāpj likumus un kaitē citiem.

Otrajā gadījumā personas rīcība ir vērsta uz tiešu pašiznīcināšanos - pašnāvību, fanātismu, konformismu, narcismu utt..

Cilvēka uzvedība pati par sevi ir atbilde uz sociālajām normām. Šādas reakcijas var būt tikai dažas, un to aprakstu vienā reizē sniedza Roberts Kings Mertons, viens no lielākajiem divdesmitā gadsimta sociologiem..

Katra sabiedrība veido gan savas pastāvēšanas mērķus, gan līdzekļus to sasniegšanai, un katrs cilvēks uz to reaģē ar vienu no iespējamām reakcijām:

  • Iesniegšana - pilnīga pakļaušanās abiem mērķiem un līdzekļiem to sasniegšanai;
  • Inovācija - indivīds pakļaujas sabiedrības mērķiem, bet to sasniegšanai izmanto citus līdzekļus;
  • Ritualisms - mērķis tiek noraidīts kā nesasniedzams, taču tradīciju "mehāniska" ievērošana saglabājas;
  • Retretisms - aiziešana no sabiedrības, jo ir nesaskaņas ar tās mērķiem un līdzekļiem;
  • Sacelšanās ir mēģinājums ieviest sabiedrībā jaunu kārtību, mainīt abus mērķus un līdzekļus.

Trīs no šīm uzvedībām ir acīmredzami novirzes. Bet rituālā uzvedība vairumā gadījumu netiek uztverta kā novirze: sabiedrība parasti pievērš uzmanību tikai indivīdu uzvedības ārējai pusei. Tiek uzskatīts, ka gandrīz visi sabiedrības locekļi praktizē rituālu uzvedību, nedomājot par eksistences mērķi vai pat tieši tos noliedzot..

Deviantas uzvedības iemesli

Cilvēku nepareizu uzvedību var diktēt viens vai vairāki iespējamie faktori:

Bioloģiskie faktori

Daži cilvēki paši ir noskaņoti rīkoties savādāk nekā apkārtējie. Šādus cilvēkus dažreiz var identificēt pēc izskata..

Psiholoģiskie faktori

Deviantā uzvedība šajā gadījumā ir izskaidrojama ar ārējo faktoru un stimulu ietekmi uz cilvēku, kā arī ar viņa psiholoģisko sastāvu, kuram ir iedzimts raksturs.

Socioloģiskie faktori

Šajā gadījumā "nepareizu" uzvedību izskaidro sociālo normu un noteikumu nepastāvība, to mainīgums, sadalīšanās un noraidīšana, kas sabiedrībā rada sava veida garīgo vakuumu..

Mēs varam teikt, ka deviantās uzvedības galvenais iemesls ir neatbilstība starp atsevišķa cilvēka vēlmēm un nodomiem un vairākuma vajadzībām un attieksmi. Tieksme uz "nepareizām darbībām" ir raksturīga pašai cilvēka būtībai, kas ir ne tikai sociālais organisms, bet arī cilvēks. Cilvēku sabiedrībai ir daudz kopīga ar tā saukto sociālo dzīvnieku (skudras, lauvas, ziloņi utt.) Kopienām, taču pastāv arī būtiska atšķirība: cilvēki sabiedrībā nav precīzi viens otra eksemplāri un savā dzīvē pilnībā nepaļaujas uz kādu kopīgu "superizlūkošanu".... Ja dzīvniekiem sabiedrība veicina ģints saglabāšanu un vairošanos, tad cilvēkam tai ir divējāda loma; sabiedrība var ne tikai aizsargāt savus biedrus, bet arī nomākt un iznīcināt vērtīgākos no viņiem.

Dabiski, ka šeit pastāv nesaskaņas starp sociālo "superizlūkošanu" un indivīda izpratni. Un tā ne vienmēr ir egoistiska izpratne: daudziem cilvēkiem ir paaugstināta žēluma un taisnīguma izjūta, viņi vēlas un var padarīt pasauli labāku. Bet lielākā daļa cilvēku nevēlas "labāku", viņi vēlas tikai stabilitāti.

Gadās arī tā, ka, šķiet, ka cilvēks nav visu sabiedrībai noderīgu īpašību nesējs, taču arī viņa vēlmes nevar saukt par destruktīvām. Piemēram, viņš vienkārši vēlas dejot savas iecienītās dejas un klausīties iecienīto mūziku, neskatoties uz to, ka šajā sabiedrībā šīs dejas un mūzika tiek uzskatītas par nepieņemamām. Tā tas bija, piemēram, PSRS laikā, kad viņi vajāja "rokerus", "dūdus" un tamlīdzīgus tā dēvēto hedonistisko subkultūru pārstāvjus. Subkultūras, kas attīsta dzīves baudu un pozitīvu emociju saņemšanu, sauc par hedonistiskām. Tomēr šādu subkultūru dalībnieki dažādos laikos tika pakārti ar pazemojošām etiķetēm un pasludināja tos par iznīcinātājiem. Pat smaids diskotēkā oficiāli tika uzskatīts par deviantas uzvedības pazīmi PSRS - jo to varēja nogādāt policijā vai izraidīt no komjaunatnes.

Vai novirzoša uzvedības atkarība

Faktiski tā ir tikai smago narkotiku lietošana. Mērena vieglo narkotiku lietošana nekaitē citiem un patērētājam dod daudz mazāk laika nekā banāla cigarešu smēķēšana. Tikmēr vieglo narkotiku lietošana mūsu sabiedrībā tiek apzīmēta kā destruktīva rīcība, savukārt cigarešu smēķēšana tiek uzskatīta par diezgan normālu parādību, un alkoholisms (visdestruktīvākā parādība sabiedrībā) dažās aprindās pat tiek veicināts visos iespējamos veidos. Turklāt prātīgs dzīvesveids tiek uzskatīts par deviantisku rīcību, kaut arī neoficiāli: "Kāpēc tu nedzer, vai neesi krievs, vai kā?".

"Deviantas uzvedības" jēdziena konvencionalitāti skaidri parādīja distopiju autori. Piemēram, Bredberija romānā Fahrenheit 451 lasīšana ir novirzoša uzvedība. Citās distopijās tās varētu būt jebkuras personiskas attiecības, pieskaršanās, apskāvieni, racionāla uzvedība, pat izvairīšanās no izklaides (Hakslija drosmīgā jaunā pasaule). Tādējādi tas, ko mūsu pasaulē uzskata par normālu un pat veicinātu, distopijās tika pasludināts par noziedzīgu un amorālu..

Tomēr šādas transformācijas notiek ne tikai distopijās. Piemēram, Krievijā pirms revolūcijas novirze no tempļa apmeklēšanas un neticība Dievam tika uzskatīta par novirzošu rīcību; padomju laikā, gluži pretēji, baznīcas apmeklēšana un reliģiozitāte tika uzskatīta par tādu; mūsu laikā valdošās aprindas ieaudzina veco, pirmsrevolūcijas viedokli - līdz šim neoficiāli, taču tas var arī iegūt oficiālu formu.

Virs tā tika teikts par deviantās uzvedības bioloģiskajiem faktoriem. Viņiem patiešām var būt kāda ietekme uz cilvēku, taču tos nevar pārspīlēt. Ir pārlieku apķērīgi un agresīvi cilvēki, kuriem turklāt ir zems intelekta līmenis un kurus ir grūti ietekmēt apkārtējos - viņi ir nemācīti, nespēj ierobežot fizioloģiskas dziņas. Itālijas psihiatrs Sezare Lombrozo atklāja, ka papildus šim psiholoģisko raksturlielumu apmēram trešdaļai viņa pārbaudīto cietuma ieslodzīto ir ārējas "noziedzības" pazīmes: neregulāra žoklis, garas rokas, reta bārda utt. Tomēr vēlāk Lombroso teorija tika atspēkota. Patiešām, ne katrs cilvēks, kas līdzīgs pērtiķiem, izrādās noziedzīgas izturēšanās nesējs, un ne katram principiālam (vai "iedzimtam") noziedzniekam ir norādītais izskats.

Dažādi pētnieki devianto uzvedību ir vairākkārt mēģinājuši izskaidrot ar organisma bioloģiskajām īpašībām. Saskaņā ar vienu no šīm teorijām skaitlim šajā ziņā ir nozīmīga loma: cilvēki ar lieko svaru ir sabiedriski un draudzīgi, cilvēki ar trauslu ķermeni ir pakļauti piesardzībai, nervozitātei un pašpārbaudei, un tos, kuriem ir slaids ķermenis un attīstīts fiziskais spēks, izceļas ar pārliecinošu raksturu, nejutīgi pret sāpēm. un, visticamāk, ir noziedznieki.

Tomēr lielākā daļa zinātnieku joprojām noraida bioloģiskās novirzes teorijas. Vienīgais, kam viņi piekrīt, ir nervu sistēmas veida ietekme uz novirzi, taču šī ietekme joprojām nav izšķiroša..

Deviantās uzvedības sociāli psiholoģiskajām teorijām ir lielāks svars. Viena no tām autors ir Bekers. Viņaprāt, sabiedrības augšējie un ietekmīgākie slāņi mēdz uzlikt zemāku slāņu pārstāvjiem noteiktas etiķetes, un šīm etiķetēm ir pašpiepildītu pravietojumu loma. Piemēram, tādas iedzīvotāju grupas kā čigāni, bezpajumtnieki, kā arī alkoholiķi un narkomāni tiek uzskatīti par tradicionāli novirzošiem. Šo iedzīvotāju kategoriju pārstāvji tiek pakļauti pazemojumiem, apvainojumiem, tiek pārkāptas viņu tiesības, neskatoties uz to, ka sākotnēji šo cilvēku vidū ir daudz “normālu” cilvēku, kuri nepārkāpj likumus un neaizskar citus. Etiķetes un pazemojumi tomēr liek šiem cilvēkiem pretoties, un tie ne vienmēr ir likumīgi līdzekļi. Romi, aptaujas pasludināti par noziedzniekiem, galu galā patiešām kļūst par noziedzniekiem, jo ​​viņiem ir slēgti likumīgi veidi, kā apmierināt dzīves vajadzības.

Tomēr, ņemot vērā psiholoģiskos faktorus, ne viss ir tik vienkārši. Piemēram, klasiskais biheiviorisms apgalvo, ka visas cilvēku darbības ir reakcija uz noteiktu vides ietekmi; un, ja bērns jau no paša sākuma tiek stingri sodīts par nepareizu rīcību, nākotnē viņam radīsies bailes no šādas rīcības veikšanas. Tas ir tāpat kā apmācīt dzīvniekus. Patiesībā ne katrs cilvēks šādi reaģē uz šādu apmācību. Tas bieži notiek šādi: tiklīdz sodi beidzas, cilvēks jūt, ka viņa rokas ir nesaistītas, un sāk visu. Šādas personas turēšana atļautā robežās var radīt pastāvīgus soda draudus..

Deviantā uzvedība un reakcija uz to ir skaidri aprakstīta labi pazīstamajā "krabju spainī". Tiklīdz viens krabis mēģina izkļūt no spaiņa, citi nekavējoties to velk atpakaļ. Šī viena krabja vaina ir tā, ka tā izturas savādāk nekā citas un savā dzīvē izdara dažādas izvēles; bet citi uztver šo uzvedību kā visas sabiedrības iznīcināšanu.