Kā kļūt par bezpajumtnieku: brīvība bez pienākumiem

Mēs katru dienu redzam šos netīros cilvēkus saplīsušās drēbēs, kas rakņājas atkritumu konteineros, guļ uz siltumtrailēm, pagrabstāvos, klibo alejās un lūdz alamām. Bezpajumtnieku vidējais paredzamais dzīves ilgums ir aptuveni četri gadi. Viņi parasti vairs neizdzīvo..

Cilvēki kļūst bezpajumtnieki, kad kādu iemeslu dēļ zaudē māju. Un šādu situāciju ir diezgan daudz: viņi atgriezās no ieslodzījuma vietām, radinieki viņus padzina, krāpnieki un krāpnieki "palīdzēja", kazino zaudēja māju vai dzīvokli, zaudēja ugunsgrēka dēļ utt..

Nokāpuši līdz dzīves galam, daudzi pat nemēģina uzkāpt. Personības degradācijas process pamazām notiek..

Bezpajumtnieku veidi

Nav nepieciešams paskaidrot, kā izskatās tipisks bezpajumtnieks un ko viņš ēd. Izšķir klasiskos un "mājas" bezpajumtniekus. Pirmajiem nav dzīvesvietas, viņi klīst pa ielām, ziemā nakšņo pagrabos, uz siltumtrases caurulēm, kur ir silts, un vasarā viņi apmetas jebkur. Bezpajumtniekiem ir kur dzīvot, viņiem ir jumts virs galvas. Parasti mājokļi tiek ārkārtīgi atstāti novārtā, un īpašnieki tur reti parādās. Bieži vien mājā par nemaksāšanu tiek atvienotas komunikācijas, nav elektrības, ūdens, gāzes. Bet ir tāda kā gultas vai vecas estakādes gulta, kur var atpūsties pēc kārtējās iedzeršanas ar tiem pašiem slēpotājiem.

Ir arī bezpajumtnieku tips, kurus sauc par grābekļiem. Viņi mīl brīvību, klīst apkārt un ir dziļi vienaldzīgi pret savu dzīves veidu..

Bezpajumtnieki bieži izskatās pietūkuši biežas bada un alkohola dēļ (viņi izlej visu, kas saistīts ar šķidrumu).

Cilvēki kļūst par bezpajumtniekiem, jo ​​sabiedrībā trūkst adaptācijas prasmju. Lai atgrieztos normālā dzīvē, vispirms ir nepieciešama vēlme, atbildība, spēja pielikt pūles, lai sasniegtu mērķi. Bet bezpajumtnieka psiholoģijai ir tieši jānodrošina viņa eksistence bez jebkādām pūlēm. Piedāvājiet darbā iebrucējušu bomzi. Atteiks! Kāpēc lai viņš strādā, ja kaut ko var atrast atkritumu kaudzē, lūgt naudu no līdzcietīgiem garāmgājējiem. Viņi ir ārkārtīgi slinki.

Pienācīgi cilvēki var atrast savu dzīves galu tieši vakar. Tomēr tas ir tālu no situācijas, ko var saukt par bezcerīgu..

Kā jūs varat palīdzēt bezpajumtniekam?

Lai izkļūtu no tā kā uzvarētājs, jums jāveic pasākumi:

1. Paļaujieties uz radiniekiem, paziņām, kuri pirmo reizi var nodrošināt jumtu virs galvas, pārtiku.
2. Mēģiniet nopelnīt naudu (to var apvienot ar “galvenes metodi” veikalā). Strādājoši iekrāvēji, sētnieki ir darba devēja sapnis. Starp citu, bezpajumtniekiem ir daudz vairāk iespēju nopelnīt naudu nekā parastam cilvēkam. Piemēram, Ukrainas galvaspilsētā bezpajumtnieks, izmantojot vāciņu metodi, nopelna 800 - 900 grivnas dienā. Bet arī šeit viss nav tik vienkārši. Jebkura pilsēta ir sadalīta zonās, un katru no tām "pavēl" pati persona. Un, ja bezpajumtnieks no svešas teritorijas pēkšņi alkst “nevis savējā”, tad viņš var viegli nomirt asiņainā cīņā.
3. Pieņemama iespēja ir pieteikties uz klosteri. Protams, viņi tur nemaksās naudu, bet nodrošinās trīs ēdienreizes dienā. Cilvēkam, kurš nonācis sarežģītā dzīves situācijā, būs iespēja palīdzēt klosterim veikt mājas uzkopšanu un pārdomāt savu dzīvi. Bieži draudzēs nabadzīgajiem un nabadzīgajiem tiek organizētas labdarības vakariņas..

Bezpajumtnieki ir vesela pasaule ar dažādiem cilvēku likteņiem, viņu psiholoģiskajiem portretiem. Viņi mierīgi iet līdzi plūsmai, nevēloties cīnīties ar apstākļiem un saviem trūkumiem. Cilvēki lupatās uzskata, ka visi viņiem kaut ko parādā, sabiedrībā viņi rīkojas augstprātīgi un bez ceremonijām, bezgalīgi lamājas, iztukšo sevi, lai kur dotos, barojas ar atkritumiem.

Dažiem šie cilvēki izraisa līdzjūtību, citiem - nekas cits kā nosodījums un riebums. Bet vai paši bezpajumtnieki nožēlo savu dzīvi pašā sabiedrības apakšā? Vai viņi vēlas kaut ko mainīt? Diez vai. Viņi jau sen ir kļuvuši par "vienaldzīgiem" un ir pieraduši pie dīvainas brīvības no pienākumiem.

• Cīņa kautrība

• Psiholoģiskās ietekmes veidi skolēnu savstarpējās attiecībās

• Komunikācijas psiholoģija: 10 uzdevumi, 3 atslēgas un 1 ieeja

• Kas ir saprātīga cilvēka uzvedība?

• Noteikumi par veiksmīgu publisko uzstāšanos

Es personīgi pazinu divus cilvēkus, kuri palika bez pajumtes. Viens - bijušais militārpersona, džingoistisku patriotisku mītiņu iemītnieks, piedzēries un pārtrauca darbu, pēc kura viņu nākamie uzticīgie izmeta uz ielas. Otrais ir īpašs gadījums. Šis, jau pēc būtības garīgi ne pārāk veselīgs, prasmīgi atdarināja daudzus gadus. Atslēdzis no militārā dienesta saskaņā ar t.s. "Krese", ieguvis pamatizglītību humanitārajās zinātnēs (Vēstures un arhīvu institūts) un nedarbojies dienu savā specialitātē ("šķaudīt ar papīra putekļiem!"), Kaut kur nopirka viltotu otro (!) Diplomu uz t.s. "Psiholoģija". Neizdevies iegūt pienācīgu darbu pie diviem augstākiem (!) Un kategoriski nevēloties smagi strādāt, viņš ķērās pie t.s. "Tējas bizness", kas sastāvēja no sekojošā. Iegādājies, pēc viņa vārdiem, nevis no dīleriem (tāpat kā visi pārējie), bet gan no "pašiem piegādātājiem", tas ir, tieši no Ķīnas lauku mājsaimniecībām, kas specializējas tējas audzēšanā, tā saucamās "elites" šķirnes, viņš pacēlās galvaspilsētā. pāris mazas istabiņas, nosaucot visu šo apšaubāmo iestādi par "OOO". Vairākus gadus (pēc viņa paša vārdiem - pat 11) bez lieliem panākumiem viņš mēģināja pārdot šīs "kolekcijas" tējas nelielās porcijās maisos, kuru cena bija 1 000–8 000 rubļu par 100 gramiem (tas nav joks!). Atbildot uz bijušo klasesbiedru piesardzīgajiem izteikumiem institūtā, kuri deva mājienu, ka cenas ir jāsamazina, lai biežāk pirktu, viņš kategoriski atbildēja, ka tas viss ir “marginālas sarunas”, kas raksturīgas “sociālajiem infantīļiem” un “zaudētājiem”, savukārt viņš, "vārītas" tējas gadījumā tā ir "ne vienkārša, bet zeltaina", tas ir, "ekskluzīva", perfekta. Es domāju, ka visi zina, cik daudz tējas butiku un veikalu ir Maskavā. Un vai ir jāpaskaidro, ka burtiski pāris gadu laikā ir uzkrājušies kolosāli parādi par īri, nodokļiem utt. Aizņēmies no klasesbiedriem, radiem, paziņām un vienkārši "piesūcējiem" vairākus miljonus rubļu un vairākus desmitus tūkstošu dolāru, beigās viņš bankrotēja beidzot. Lai papildinātu visas nepatikšanas, kā to dara daudzi "krievu" topošie uzņēmēji, viņš apdomīgi pārrakstīja sievai savas "dzimumzīmes" (lai kolekcionāri tās neaizcietinātu). Pēdējais, pārliecinoties, ka viņš ir pilns ar m... k, un, cita starpā, krāpj viņu ar otru, ātri izmeta "tējas ekspertu" uz ielas. Tagad bijušais "LLC ģenerāldirektors" slēpjas kaut kur tālu salnajā Jakutijā, bezkaunīgi "drāžot" visus, kurus viņš pazīst internetā, ar steidzamiem lūgumiem steidzami pārskaitīt viņam, "aizvainots" un "pievilt", katrs pa 10 000 - 20 000 rubļu un - Vēl labāk dolāros. Sak, tagad viņš ir bezpajumtnieks, badā un salts, kuru "nelaipni cilvēki" "aplaupīja" un padzina. Padomājiet par to, tas viss nav par analfabētu, kurš apmeklē čigānu no "nesvarīgajiem", bet gan par nedzērāju (!) Krievu maskavieti - ar diviem augstākās izglītības diplomiem! Tālajā Jakutskā "pazemotais" vīrietis sasalst uz pirkstiem (par nemaksāšanu ieliek 50 grādu salā?), Un tagad viņš ir invalīds! Bet, lai legāli iegūtu invaliditāti, ir vajadzīgs arī laiks, nauda un, pats galvenais, regulāra aprūpe un mājoklis. Un, protams, visās šajās "tējas ceremonijas meistaru" nelaimēs (kā šie idiņi dēvē sevi internetā) burtiski visi ir "vainīgi": prezidenti ("krievu", amerikāņu, ukraiņu, ķīniešu), premjerministrs, Nacionālās bankas vadītājs, finanšu ministrs, Federālais nodokļu dienests, tiesu izpildītāju pakalpojumi, nelaiķis Jeļcins, vesels Gorbačovs, "mānīgi" ebreji (kas pa to laiku viņam būtībā deva aizdevumus - no krieviem, tatāriem un ukraiņiem ar baltkrieviem - idiotam vienkārši nebija ko dot), "pasaule aizkulisēs" utt. Un tikmēr nekas no tā nebūtu noticis, ja IPP oficiālās atļaujas tiktu dotas nevis par kukuļiem, bet gan tikai pēc katra šāda pārāk "uzņēmīga" pilsoņa rūpīgas medicīniskās pārbaudes, kā arī ieviesa juridiskus cenu ierobežojumus, kas noteikti vismaz pārtikas preču tirdzniecībā. Un tur bija tāds "gudrais dupsis Vasja", kurš strādāja kaut kur rūpnīcā vai mājokļu un komunālajos dienestos - tikai par šo summu "koka", cik tiek vērtēts viņa paša stulbums vai šizofrēnija!

Dakter, es esmu dīvaini: 10 reti psihopatoloģiski sindromi

Natālija Kieneja

Depresija, autisms, šizofrēnija - šie vārdi ir pazīstami daudziem. Tomēr ir traucējumi, kas nav tik bieži sastopami: Parīzes un Stokholmas sindromi, Diogenesa un Doriana Greja sindromi, hospitalisms, emocionālā izdegšana un citi. T&P ir savākusi 10 retus sindromus no psihoterapijas un psihiatrijas jomas.

Parīzes sindroms

Trauksme franču redzeslokā.

Traucējumus, ko sauc par Parīzes sindromu, visbiežāk novēro japāņu tūristi. Saskaņā ar Japānas Ārlietu ministrijas sniegto informāciju vismaz 12 no viņiem katru gadu ceļojuma laikā uz Franciju un citām Rietumeiropas valstīm vai pēc tām meklē psihoterapeita palīdzību. Ceļotāji piedzīvo kultūras šoku, sūdzas par vietējo iedzīvotāju un apkalpojošā personāla agresīvo izturēšanos, cieš no tā, ka viņu cerības un pūļu un resursu ieguldīšana neattaisnoja sevi. Dažiem tas beidzas ar smagu psihozi, kas prasa vairākus mēnešus ilgu terapiju. "Mums Parīze ir sapņu pilsēta," saka viens no upuriem. - Visi francūži ir skaisti un graciozi. Bet, satiekot viņus aci pret aci, saprotam, ka esam dziļi kļūdījušies. Mēs esam pilnīgi atšķirīgi gan rakstzīmēs, gan skatījumā uz dzīvi ".

Parīzes sindromu 1986. gadā identificēja japāņu psihiatrs Hiroaki Otoy, kurš strādāja Francijā. Ota atklāja, ka viņu raksturo pēkšņi parādījušies maldu traucējumi, halucinācijas, vajāšanas ilūzijas, derealizācija (citu cilvēku uztveres traucējumi), depersonalizācija (paša ķermeņa uztveres traucējumi), trauksme, kā arī slikta dūša, tahikardija un pastiprināta svīšana.

Japānas vēstniecībās visu diennakti darbojas uzticības tālrunis cilvēkiem, kuri cieš no Parīzes sindroma. Līdzīgi traucējumi rodas ķīniešu ceļotāju vidū, kuri arī mēdz romantizēt Rietumeiropu. "Nelieciet tālruni kafejnīcā uz galda un nevalkājiet košas rotaslietas!" - brīdina 2013. gada ķīniešu ceļvedi uz Parīzi.

Stendāla sindroms

Halucinācijas muzejos.

Stendāla sindroms rodas, aplūkojot mākslas darbus muzejos un mākslas galerijās. Tās simptomi nedaudz atgādina Parīzes sindromu: reibonis, halucinācijas, tahikardija, orientācijas zudums kosmosā, ģībonis, histērija, destruktīva uzvedība. Šis traucējums var rasties arī novērojot dabas parādības, dzīvniekus, klausoties romantisma laikmeta mūziku un satiekot neticami skaistus cilvēkus..

Franču rakstnieks par piedzīvoto krīzi stāsta grāmatā Neapole un Florence: Ceļojums no Milānas uz Redžo. "Kad es devos prom no Svētā Krusta baznīcas," raksta Stendāls, "mana sirds sāka sisties, man šķita, ka dzīvības avots ir izžuvis, es gāju, baidoties nokrist zemē... Es redzēju mākslas šedevrus, ko radīja kaisles enerģija, pēc tam viss kļuva bezjēdzīgs, mazs, ierobežots, tāpēc, kad kaislību vējš vairs neuzpūš buras, kas dzen cilvēka dvēseli uz priekšu, tad tai vairs nav kaislību, kas nozīmē netikumus un tikumus ".

Berndnauta smilde

Pirmo reizi Stendāla sindromu 1979. gadā aprakstīja itāļu psihiatre Graziella Magherini. Viņa izpētīja vairāk nekā simts līdzīgus gadījumus, kad tūristi, kuri apmeklēja Florenci, parādīja šo traucējumu. Tajā pašā laikā Magherini atzīmēja, ka ceļotāji no Ziemeļamerikas un Āzijas nav uzņēmīgi pret Stendāla sindromu, jo vietējie mākslas darbi nav saistīti ar viņu kultūru un itāļiem ir imunitāte, jo viņi tos iepazīst bērnībā. Psihiatrs pamanīja, ka vientuļie ārzemnieki ar klasisko vai reliģisko izglītību ir visvairāk uzņēmīgi pret šo slimību: vīrieši un sievietes.

Stendāla sindroms patiešām ir visizplatītākais starp muzeju apmeklētājiem Florencē, īpaši Uffizi galerijā. Slims cilvēks pēkšņi nonāk mākslas darba skaistuma līdz sirds dziļumiem un sāk uztvert emocijas, ko mākslinieks tajā ielicis ar ārkārtīgu asumu. Dažos gadījumos tas pat mēģina izjaukt gleznu vai sabojāt statuju. Tāpēc, neskatoties uz to, ka Stendāla sindroms ir diezgan reti sastopams, Florences muzeju darbiniekiem tiek mācīts pareizi rīkoties ar tā upuriem..

Hospitalisms

Psihopatoloģiskus traucējumus, kas rodas uzturēšanās laikā valsts iestādēs un pēc tām, parasti sauc par hospitalismu. Tas parādās bērniem un pieaugušajiem, kuriem ilgstoši jādzīvo slimnīcās, bērnu namos, bērnudārzos un pansionātos..

Jēdzienu "hospitalizācija" 1945. gadā pirmo reizi izmantoja Austrālijas un Amerikas psihoanalītiķis Renē Spits, kurš pētīja ārstēto bērnu uzvedību un stāvokli. Bērnu hospitalizāciju raksturo ievērojama fiziskā un garīgā atpalicība, emocionāla neveiksme, bezjēdzīgas kustības (piemēram, šūpošana), vāja raudāšana, letarģija, svara zudums, citu vizuālās izsekošanas trūkums un balss reakcijas uz pieķeršanos. Šis traucējums kavē bērna intelektuālo un emocionālo attīstību, izkropļo viņa pašsajūtas koncepciju un slikti ietekmē veselību. Smagos gadījumos hospitalizācija var izraisīt zīdaiņu marasmu, hroniskas infekcijas un pat nāvi..

Pieaugušā vecumā šis traucējums parasti rodas vecākiem pacientiem, kuri ir hospitalizēti ilgāk par 10-15 mēnešiem. Pieaugušo hospitalizāciju raksturo sociāla nepareiza pielāgošanās, intereses zaudēšana par darbu un darba prasmju zaudēšana, kontakta pasliktināšanās ar citiem un vēlme atzīt viņu slimību par hronisku. Slimnīcu psihiatrisko nodaļu pacienti ir īpaši uzņēmīgi pret hospitalizāciju. Pētnieki atzīmē, ka bieži vien uzturēšanās slimnīcā šādiem pacientiem kaitē vairāk nekā pati garīgā slimība, kuras dēļ viņi tur nokļuva..

Diogēna sindroms

Novārtā pret sevi.

Pacienti ar Diogenes sindromu ir patoloģiski akumulatori, kuri cieš no ārkārtējas nolaidības, apātijas, emocionālas labilitātes, aizdomu un kauna trūkuma. Tas viss bieži vēršas pret viņiem. Diogēna sindroms bieži noved pie sociālās izolācijas, kas palielinās, kad atkritumi uzkrājas cilvēka mājās, un izskats slimības ietekmē mainās. Šādi cilvēki uzkrāj milzīgu daudzumu nevajadzīgu lietu, ir vienaldzīgi pret netīrumiem un gružiem, ir nedraudzīgi apmeklētājiem un parasti vienā vai otrā veidā pretojas mēģinājumiem palīdzēt mainīt dzīvesveidu. Tomēr viņi ne vienmēr ir nabadzīgi: viņi vienkārši nevēlas tērēt naudu.

Tiek uzskatīts, ka Diogenes sindroms rodas anomāliju dēļ priekšējā cingulate gyrus un insulā, kas parasti ir iesaistīti lēmumu pieņemšanas procesā. Amerikāņu pētnieki atklāja, ka šādu pacientu miera stāvoklī šajās vietās tika novērota patoloģiska aktivitāte, savukārt brīžos, kad patiešām bija jāpieņem lēmums, viņu darbs norima. Diogēnas sindroms var būt depresijas un demences sekas. Psihiatriskajā praksē to sauc arī par Pljuškina sindromu, senila skalora sindromu un sociālo sabrukumu. Mūsdienās tā izplatība pasaulē ir aptuveni 3%. Visbiežāk šis sindroms izpaužas nobriedušiem un gados vecākiem cilvēkiem..

Interesanti, ka sengrieķu filozofs Diogēns, acīmredzot, necieta no traucējumiem, kas ieguva viņa vārdu. Diogēns ievēroja galējā minimālisma stratēģiju un, kā vēsta leģenda, dzīvoja mucā, bet tajā pašā laikā palika sabiedriski aktīvs, bija ar asu prātu un nenodarbojās ar īpašuma uzkrāšanu..

Doriana Greja sindroms

Slimīgs jaunības kults.

Doriana Greja sindroms, kas nosaukts Oskara Vailda filmas "Doriana Greja attēls" galvenā varoņa vārdā, mūsdienās nav vispāratzīts par garīgiem traucējumiem. Tas pirmo reizi tika aprakstīts 2001. gadā, un daudzi eksperti uzskata, ka tas drīzāk ir kultūras un sociāla parādība. Tomēr šis stāvoklis var būt bīstams, jo dažos gadījumos tas izraisa depresiju un pašnāvības mēģinājumus..

Cerise doucède

Pacienti ar Doriana Greja sindromu izjūt paniku par novecošanos un ļaunprātīgi izmanto kosmētiskās procedūras un plastiskās operācijas, nerūpējoties par riskiem. Dažreiz viņi arī kompensē savu novītušanos ar atkarību no jauniešu simbolikas un apģērba. Cilvēkiem ar Doriana Greja sindromu ir narcisms, nenobriedums un dismorfiski traucējumi, kad nelieli izskata defekti izraisa pastāvīgu intensīvu trauksmi, bailes, ilgas un pazeminātu pašvērtējumu. Doriana Greja sindroms var ietekmēt slavenus aktierus un mūziķus, jo viņu profesijā liela nozīme ir fiziskajam izskatam..

Manichean delīrijs

Karš starp labo un ļauno.

Manīča delīrijs ir nopietns sāpīgs stāvoklis, kurā pacientam šķiet, ka ap viņu notiek cīņa starp gaišajiem un tumšajiem spēkiem, un šīs cīņas likme ir viņa dvēsele un ķermenis. Daži eksperti uzskata, ka Maničas maldi ir akūta antagonistu maldu forma, vai klasificē tos kā diženuma maldus. Citi uzskata šo traucējumu par vienu no vairogdziedzera posmiem - sapņojošu, fantastiski maldīgu apstulbumu.

Persona, kas cieš no Maničas delīrija, jūtas uz robežas starp labo un ļauno. Viņu moka savstarpēji izslēdzošas dzirdes halucinācijas un bailes no nenovēršamas katastrofas. Kāds no pacientiem savu stāvokli raksturo šādi: “Divreiz dienā es eju uz baznīcu un pastāvīgi nēsāju savu Bībeli sev līdzi, jo man ir grūti to izdomāt vienai pašai. Sākumā es nezināju, kas ir pareizi un kur ir grēks. Tad es sapratu, ka it visā ir Dievs un it visā ir velns. Dievs mani nomierina, un velns mani vilina. Es dzeru, piemēram, ūdeni, iedzēru papildus malku - grēks, Dievs palīdz izpirkt - es lasīju lūgšanas, bet tad parādījās divas balsis, viena no Dieva, otra - no velna, un tās sāka strīdēties savā starpā un cīnīties par manu dvēseli, un es apjuku. " Tajā pašā laikā cilvēks, kas cieš no maniheisma maldiem, ārēji šķiet veselīgs, un tas padara viņa traucējumus bīstamus citiem. Eksperti uzskata, ka cilvēki, uz kuriem attiecas Maničas delīrijs, var kļūt par teroristiem un mocekļiem. Ir arī ierosināts, ka Ādolfs Hitlers un Džordžs Bušs cieta no šī traucējuma..

Stokholmas sindroms

Mīlestība pret agresoru.

Stokholmas sindroms nav iekļauts nevienā starptautiskā garīgo slimību sarakstā, taču tas, iespējams, ir slavenākais "retais traucējums". Šis stāvoklis rodas, kad cietušais sāk just līdzi sagūstītājam, izjust vienpusīgas vai savstarpējas simpātijas pret viņu un pat ar viņu identificēties. Daži eksperti Stokholmas sindromu uzskata par dabisku reakciju uz traumatiskiem notikumiem. Pasaules psihoterapeitiskajā praksē izšķir arī mājsaimniecības Stokholmas sindromu, kas notiek uz vardarbības ģimenē fona..

Vēlmi identificēties ar agresoru pirmo reizi aprakstīja Anna Freida, Zigmunda Freida meita, 1936. gadā. Un pēc ķīlnieku sagrābšanas Kreditbankenā Stokholmā 1976. gadā šis sindroms ieguva savu moderno nosaukumu. Tad bijušais ieslodzītais Jans Ēriks Ulsons vienatnē arestēja banku, paņēma ķīlā četrus tās darbiniekus un turēja viņus sešas dienas. Šajā laikā viņam izdevās pievienoties viņa kameras biedram Klarkam Olofsonam, kurš pēc noziedznieka lūguma tika nogādāts bankā. Ķīlnieki tika atbrīvoti īpašas operācijas laikā ar gāzes izmantošanu, bet pēc tam viņi paziņoja, ka baidās nevis no iebrucēja, bet gan no policijas. Olofssons tiesā spēja pierādīt, ka nepalīdzēja teroristam, bet, gluži pretēji, mēģināja glābt cilvēkus. Viņš tika atbrīvots no apsūdzībām un atbrīvots, pēc kura Olofsons satikās un sadraudzējās ar vienu no ķīlniekiem. Ulsonam piesprieda 10 gadu cietumsodu. Cietumā viņš saņēma vairākas apbrīnojamas vēstules no saviem upuriem..

Žans Īvs lemoigne

Eksperti saka, ka Stokholmas sindroms notiek diezgan reti: saskaņā ar FBI, kas iegūts, analizējot 1200 veiksmīgus ķīlnieku sagrābšanas mēģinājumus, cietušajiem tas izveidojās tikai 8% gadījumu. Neraugoties uz sagūstīto cilvēku atbrīvošanas operācijām, sarunu dalībnieki veicina savstarpēju līdzjūtību starp teroristiem un viņu upuriem. Tas samazina ķīlnieku nāves risku un palielina viņu izlaišanas iespējas..

Savanta sindroms

Savanta sindroms rodas cilvēkiem ar autismu un citām garīgām slimībām, un tas var būt arī traumatiskas smadzeņu traumas sekas. Šajā gadījumā uz vispārējas ierobežotas personības fona rodas “ģēnija sala”: fenomenāla atmiņa un neticamas spējas mūzikas, aritmētikas, tēlotājas mākslas, kartogrāfijas, trīsdimensiju modeļu arhitektūras jomā vai citā jomā. Savants spēj nodziedāt visas dzirdētās ārijas, atstājot operu, nosaukt nedēļas dienu, kas iekritīs 3001. gada 1. janvārī, un domās veikt aprēķinus, kurus parasti veic dators. Tajā pašā laikā citas viņa spējas un prasmes var būt ļoti vāji attīstītas līdz pat garīgai atpalicībai..

Amerikāņu aktieris Dastins Hofmans ieguva Kinoakadēmijas balvu par Savanta Reimona Babita lomu filmā Lietus cilvēks. Lai to izpildītu, Hofmans ilgu laiku sazinājās ar Kim Peak, savantu ar fenomenālu atmiņu un lasīšanas spējām, kas viņam bija uz daudzu patoloģiju fona. Pīks sīki atcerējās visu ASV pilsētu kartes un varēja sniegt padomus, kā braukt cauri katrai no tām, un viņam vajadzēja tikai 8–10 sekundes, lai izlasītu vienu teksta lappusi.

Atgrūšanās psihoze

Atspiešanās psihoze jeb paaugstinātas jutības psihoze rodas šizofrēnijas gadījumā, ņemot vērā antipsihotisko līdzekļu un metoklopramīda, ko lieto migrēnas ārstēšanai, atcelšanu. Ar šo traucējumu pacientiem rodas paaugstināta jutība pret dopamīna receptoriem. Neirotransmiterim dopamīnam ir liela loma smadzeņu atalgojuma sistēmā, un tas izraisa prieka un gandarījuma sajūtu.

Ar atsitiena psihozi cilvēkam ir sajūta, ka viņš izjūt savas un citu domas, kas "viņā ienāk". Šāds pacients cieš no halucinācijām un maldiem, piespiedu kustībām un trīcēm. Šis traucējums pirmo reizi tika aprakstīts 1981. gadā. Šodien tā profilaksei eksperti iesaka nerakstīt antipsihotiskos līdzekļus trauksmes un emocionālo traucējumu gadījumā, ierobežojot to darbības jomu tikai šizofrēnijas ārstēšanai.

Emocionāla izdegšana

Izdegšanas sindroms visbiežāk attīstās tiem, kas strādā cietumos, slimnīcās un citās valdības iestādēs. Tas ir pieaugošs emocionālais izsīkums, kas izraisa dziļu vienaldzību, dehumanizāciju, savas profesionālās nespējas sajūtu, depersonalizāciju, dzīves kvalitātes pazemināšanos un psihosomatiskas slimības..

Starptautiskās slimību klasifikācijas ICD-10 sarakstā izdegšanas sindromu sauc par pārmērīgu darbu. Krievijā to sauc arī par profesionālu izdegšanu. Šodien ir vairākas Krievijas un ārvalstu anketas, kas ļauj identificēt šo darbinieku traucējumu. Tiek uzskatīts, ka izdegšana ir uzņēmīgāka pret cilvēkiem, kuri ir pakļauti empātijai un ideālistiskai attieksmei pret darbu, bet tajā pašā laikā ir nestabili un iegremdēti sapņos..

18 sindromi, par kuriem jūs, iespējams, nezināt.

1. Stendāla sindroms
Ļoti smieklīgs sindroms, lai gan, protams, tiem, kas ar to saskaras, dažreiz nav tik jautri. Stendāla sindroms izpaužas kā reibonis, ģībonis, sirdsklauves un pat dažreiz halucinācijas, ko ieskauj mākslas darbs vai neticami skaista daba. Vai jūs varat iedomāties, vai ne? It kā jūs būtu ieradies Ermitāžā un no mākslas spēka noģībis tur.

Sindroms savu nosaukumu ieguva vienas no Stendāla grāmatām, kurā viņš aprakstīja savas jūtas, apmeklējot Florenci: “Kad es aizgāju no Svētā Krusta baznīcas, mana sirds sāka sisties, man šķita, ka dzīvības avots ir izžuvis, es gāju, baidoties sabrukt līdz zemei ​​... Es redzēju kaislību enerģijas radītos mākslas šedevrus, pēc kuriem viss kļuva bezjēdzīgs, mazs, ierobežots, tāpēc, kad kaislību vējš pārstāj piepūst buras, kas stumj cilvēka dvēseli uz priekšu, tad tai vairs nav kaislību, kas nozīmē netikumus un tikumus ".

2. Pīlēna sindroms
Smieklīgs psiholoģisks princips - cilvēks reizēm uzvedas kā jaundzimušais pīlēns, kurš pirmo redzēto un kustīgo objektu uztver kā māti. Mūsu gadījumā mēs, protams, spējam atšķirt mūsu pašu māti no putuplasta bumbas uz kustīgas lentes, taču, neskatoties uz to, mēs zemapziņā uzskatām, ka tieši tas, ar ko mēs pirmo reizi sastopamies, ir vispareizākais un labākais. Piemēram, karikatūras, kuras mēs skatījāmies kā bērni, vienmēr un pēc noklusējuma ir labākas nekā tās, kuras bērni skatās tagad..

3. Van Goga sindroms
Varam derēt, ka jūs tagad domājat par mākslinieka ausi? Un viņi domāja gandrīz pareizi. Šis sindroms izpaužas faktā, ka pacients ļoti uzstāj uz operāciju vai pat - ak, šausmas - pats sevi operē.

4. Vačtera sindroms
Viņš ir mazā priekšnieka sindroms. Šajā vietā visi var piekrītoši pamāt ar galvu, jo pasaulē nav neviena, kas būtu svarīgāks par smaidīgu apsardzi, apkopējas kundzi, sardzi, metro krustmāti stikla glāzē un pat teātra garderobi. Dīvainais paradokss "viņi man deva varu, oho, es parādīšu visiem" darbojas ne tikai šāda veida pakalpojumu nozarē, bet arī nepilngadīgām amatpersonām.

5. Francijas bordeļa sindroms
Pārsteidzošā sieviešu kopienas spēja, pavadot daudz laika kopā, sinhronizēt menstruālos ciklus pēc neilga laika. Zinātnieki apgalvo, ka pie visa ir vainīgi feromoni, kurus dāmas nemanāmi noķer gaisā, un visi pārējie sarkasmā trenējas pie pēkšņi un cieši abu dzimumu draugiem.
Un vēl viens interesants fakts. Visu dāmu cikli tiek pielāgoti alfa sievietes ciklam, pat ja oficiāli komandā nav neviena.

6. Jeruzalemes sindroms
Šāda megalomanija, kas izpaužas tikai Jeruzalemē. Tūrists, kurš reliģiskiem nolūkiem ieradies senajā pilsētā, vai svētceļnieks, pēkšņi nolemj, ka tieši viņam pieder dievišķie un pravietiskie spēki. Un arī pasaule ir jāglābj. Neaizstājams papildinājums dažādiem simptomiem ir teatralitāte runā un kustībās..
Šis sindroms tiek klasificēts kā psihoze un noved pie piespiedu hospitalizācijas..

7. Parīzes sindroms
Vēl viena nestabilas nervu sistēmas viltība izpaužas arī stingri noteiktā vietā. Un visbiežāk no mierīgiem un pieklājīgiem japāņu tūristiem. Viņi ierodas sapņu valstī, ielenkti romantikas un svētlaimes aurā ielu kafejnīcās, un viņi iegūst diezgan agresīvu pilsētu, kurā ir bezgala daudz migrantu, neviens īpaši nevēlas tev izpatikt, cilvēki izturas agresīvi un ielu zādzības plaukst. Aptuveni 20 japāņi gadā, pamatojoties uz to, nonāk akūtā maldu stāvoklī, piedzīvo vajāšanas, derealizācijas, depersonalizācijas, trauksmes un citas garīgo traucējumu izpausmes. Labākais veids, kā ārstēt Parīzes sindromu, ir nekavējoties nosūtīt slimnieku mājās..

8. Genovese sindroms
Viņš ir "Bystander Effect". Cilvēki, kuri ir aculiecinieki ārkārtas situācijai, bieži nemēģina palīdzēt cietušajiem. Varbūtība, ka kāds no lieciniekiem sāks palīdzēt upuriem, jo ​​mazāk, jo vairāk cilvēku vienkārši stāv un skatās. Viens no galvenajiem veidiem, kā tikt galā ar šo efektu un joprojām gaidīt palīdzību, izvēlieties konkrētu cilvēku no pūļa un tieši viņu uzrunājiet.

9. Adeles sindroms
Tas ir nosaukums visu patērējošai un ilgstošai mīlas apsēstībai, sāpīgai kaislībai, kas paliek neatbildēta. Sindroms savu nosaukumu ieguva īstā stāsta dēļ, kas notika ar Viktora Igo meitu Adeli.
Adele iepazinās ar angļu virsnieku Albertu Pinsonu un nekavējoties nolēma, ka viņš ir viņas dzīves cilvēks. Nav iespējams precīzi pateikt, vai viņš bija bezjēdzīgs nelietis, kurš pievīla nevainīgu radību, vai erotomānijas upuris. Tomēr Pinsons neatbildēja - nepalīdzēja ne retais meitenes skaistums, ne tēva slava. Adele viņu vajāja visā pasaulē, visiem meloja, ka viņi jau ir precējušies, un beigās viņa pilnīgi zaudēja prātu.

10. Minhauzena sindroms
Sava veida hipohondrija. Kad viss sāp un nekas nepalīdz, bet tā tikai šķiet. Tas ir traucējums, kurā cilvēks izliekas, pārspīlē vai mākslīgi izraisa slimības simptomus, lai veiktu medicīnisko pārbaudi, ārstēšanu, hospitalizāciju, operāciju utt. Minhauzena sindroma cēloņu vispārpieņemtais skaidrojums ir tāds, ka slimības simulācija ļauj cilvēkiem ar šo sindromu saņemt uzmanību, aprūpi, simpātijas un psiholoģisko atbalstu..
Bet tas nekas. Daudz nopietnāks ir "deleģētais Minhauzena sindroms", kad mātes uzskata, ka viņu bērni ir šausmīgi slimi. Un pat apzināti rada apstākļus noteiktu nopietnu simptomu izpausmei viņiem.

11. Stokholmas sindroms
Pēc Holivudas filmām mēs zinām, ka Stokholmas sindroms ir situācija, kurā ķīlnieks sāk saprast iebrucēju, viņam just līdzi un pat sniegt dažādu palīdzību. Psihologi to sauc par "aizsardzības-zemapziņas traumatisku saikni".

Bet tas nav nedz psiholoģisks paradokss, nedz psihiski traucējumi, bet drīzāk normāla psihes reakcija. Neskatoties uz to, ko mums stāsta Holivuda, tas ir diezgan reti sastopams gadījums, kas notiek apmēram 8% ķīlnieku sagrābšanas gadījumu..

12. Diogēna sindroms
Diogēns kļuva slavens ar to, ka viņš devās dzīvot mucā un parādīja sevi kā iebrucējušu sociopātu un misantropu. Sindroms par godu viņa vārdam (to dažreiz sauc arī par senila skalora sindromu) izpaužas arī plus vai mīnus. Ārkārtīgi nicinoša attieksme pret sevi, pašizolācija no sabiedrības, apātija, krājumi un kauna trūkums.

13. Doriana Greja sindroms
Šis sindroms, varētu teikt, cieš visiem, kas ir aktīvi jauneklīgi, kuri ir pielikuši visus spēkus ārējās jaunības saglabāšanā. Tie, kas šo saglabāšanu pacēla kultā. To kompensē nepamatota jauniešu piederumu izmantošana, drēbju izvēle jauniešu stilā, kā arī plastiskās ķirurģijas un kosmētikas ļaunprātīga izmantošana. Dažreiz šis traucējums beidzas ar depresiju un pat pašnāvības mēģinājumiem..

14. Kotarda sindroms
Ja kāds pēkšņi sāk jums sūdzēties, ka viņam ir sapuvušas zarnas, sirds nav, viņš visu mūžu neguļ. Teikt, ka viņš ir nihilistisks-hipohondriāls depresīvs delīrijs, kas apvienots ar milzuma idejām. lielākais, bet vēl nebijis noziedznieks cilvēces vēsturē, ka viņš visus inficēja ar sifilisu vai AIDS, saindēja visu pasauli ar savu nemierīgo elpu. Ar drāmu un patosu informējiet, ka drīz viņš maksās par visu, un visas pasaules sāpe šķitīs nejēdzība salīdzinājumā ar ciešanām, kuras viņam nāksies piedzīvot kā sodu, pēc tam izsauciet ātro palīdzību ar norādi "psihiatriskā brigāde, lūdzu, mums ir Kotarda sindroms".

15. Kandinska-Klerambo sindroms
Cits sindroms no psihiatrijas jomas, ko sauc arī par garīgā automātisma sindromu. No apgabala "mazi zaļie cilvēciņi mani pārvalda" un "manas kājas iet kaut kur pašas, es viņus nevedu".

16. Tureta sindroms
Tas ir tas, ko visbiežāk sauc par "koprolāliju" - sāpīgu neatvairāmu vēlmi izsaukt nepieklājīgus vārdus, lai gan tas ir tikai viens no Tureta sindroma komponentiem. Bieži izmanto filmās.

Interesanti, ka vārdu grieķu valodā coprolalia var tulkot kā "verbālu caureju".

17. Svešzemju roku sindroms
Tas nemaz nav tas, ko daudzi no jums domāja par nejaukiem cilvēkiem. Ja esat noskatījies Harija Potera pēdējo daļu, jūs, iespējams, atceraties, kā Wormtail tika nožņaugta ar viņa paša roku. Daudzās citās filmās un karikatūrās ir atrodams arī kaut kas līdzīgs, taču tas nav rakstnieku izgudrojums. Svešzemju roku sindroms patiešām pastāv, ir sarežģīts, īpaši neārstējams traucējums.

18. Ķīniešu restorāna sindroms
Esiet piesardzīgs ar ķīniešu ēdienu. Šis sindroms tika identificēts 1968. gadā, kad kāds ķīnietis medicīnas žurnālā aprakstīja, kas ar viņu notiek pēc ķīniešu restorānu apmeklēšanas Amerikas Savienotajās Valstīs: “Sindroms rodas 15–20 minūtes pēc pirmā ēdiena ēšanas, ilgst apmēram divas stundas, pāriet bez jebkāda vai sekas. Visizteiktākie simptomi ir nejutīgums kakla aizmugurē, pamazām izplatoties abās rokās un mugurā, vispārējs vājums un sirdsklauves. " Sākumā tika uzskatīts, ka tas notiek mononātrija glutamāta dēļ, taču pētījumi neatbalstīja hipotēzi. Joprojām ir noslēpums.

Jūsu pašu psihologs: 20 sindromi, par kuriem vērts zināt

Ļoti bieži mēs nepievēršam pietiekamu uzmanību savai garīgajai veselībai. Un tas ir ļoti bīstami mūsdienu pasaulē ar savu izmisīgo tempu, ar virkni darāmo lietu un milzīgu paziņu skaitu. Kādu dienu var pienākt brīdis, kad mūsu ķermenis vienkārši “nespēj”. Par visbiežāk sastopamajiem sindromiem un to, kā ar tiem rīkoties, uzzināsiet šajā rakstā..

Mēs aicinām jūs iepazīties ar neparastākajiem psiholoģiskajiem sindromiem. Daudzi no viņiem saņēma nosaukumus, pateicoties mūsu iecienītākajām pasakām no bērnības, sirdij mīļotām filmām, slaveniem rakstniekiem.

Baltā truša sindroms

Pēkšņi paskrēja balts trusis ar sarkanām acīm. Protams, tas nebija pārsteidzoši. Tiesa, bēgošais trusis teica: “Ak, mans Dievs, mans Dievs! ES kavēju".

Luiss Kerols "Alise Brīnumzemē"

Ja cilvēks cieš no baltā truša sindroma, tad viņš pastāvīgi jūt, ka kaut kur kavējas.

Ja jūs domājat par izmisīgo ritmu, kādā jādzīvo mūsdienu cilvēkam, tad šis sindroms nepārprotami cieš no lielākās daļas planētas Zeme iedzīvotāju. Kā tikt galā ar balto trušu sindromu un beidzot sākt mierīgi dzīvot, varat uzzināt šeit..

Uzmanības deficīta traucējumi (ADD)

Persona ar ADD ir neuzmanīga, nepacietīga, un viņam ir ļoti grūti koncentrēties uz kaut ko..

Cīnīties ar ADD ir grūti, bet iespējams. Lasiet, kā to izdarīt šeit..

Pīlēna sindroms

Šis sindroms ir nosaukts pīlēnu vārdā, pateicoties tam, ka pīlēns mātei paņem ikvienu, ko viņš redz tūlīt pēc piedzimšanas. Pat nedzīvu priekšmetu var uzskatīt par pīlēna māti.

Cilvēkiem pīlēna sindroms izpaužas šādi: pirmo reizi kaut ko redzot, cilvēks a priori to sāk uzskatīt par kaut ko labāko. Bet patiesībā viss var būt tieši pretējs..

Lai atbrīvotos no pīlēna sindroma, nevajadzētu visu uztvert kā pašsaprotamu. Izkopiet kritisko domāšanu, analizējiet, nepārliecinieties par sevi un nesteidzieties pie secinājumiem.

Daudzuzdevumu sindroms

Mēs visi zinām, ka:

Jūs dzīsit divus zaķus, nenoķersit nevienu.

Neskatoties uz to, lielākā daļa no mums vienlaikus ķeras pie daudzām lietām, un galu galā mēs nevaram normāli pabeigt. Un, ja jūs domājat par to, cik daudz nervu mēs tam tērējam un cik bezmiega naktis pavadām, cenšoties visu uzreiz noķert, tas kļūst biedējoši. Jūs varat uzzināt, kā normāli tikt galā ar biznesu un neielaisties daudzuzdevumu bezdibenī..

Mūka sindroms trīs dienas

Šī sindroma būtība: jūs nevarat pabeigt iesākto. Nav svarīgi, kas - apmācība, svešvalodu kursi, kāds projekts vai kas cits. Nav pat svarīgi, cik daudz laika jūs pavadījāt šim biznesam iepriekš: dienas, nedēļas, mēnešus un pat gadus - vienā nebūt ne ideālā brīdī tas viss nonāk ellē.

Būs ļoti vilšanās, ja pārstājat darīt kaut ko svarīgu sava slinkuma, savas neorganizēšanās dēļ vai vienkārši tāpēc, ka esat meistars attaisnojumu meklēšanā, vai ne? Šeit varat uzzināt, kā vienmēr pabeigt iesākto un pārtraukt būt “trīs dienu mūks”..

Pirmdienas sindroms

Šķiet, ka viņi nav klaipi un varētu dzīvot. Viņi paņemtu pirmdienas un atceltu.

Jebkurš pieaugušais, pat atbildīgs un organizēts cilvēks, vismaz reizi ir saskāries ar šo sindromu. Izrādās, ka, lai izvairītos no “pirmdienas” sindroma, dienas sākumā jānosaka sev pareizais temps. Par to, kā to izdarīt, lasiet šajā rakstā..

Alises brīnumzemē sindroms

Vēl viens sindroms, kas nosaukts pēc Luisa Kerola darba. Zinātniski šo sindromu sauc par "mikropsiju" un "makropsiju". Personai, kas cieš no Alises Brīnumzemē sindroma, ir sagrozīta realitātes uztvere: apkārtējie objekti viņam šķitīs daudz mazāk vai daudz vairāk nekā patiesībā ir.

Tāpat kā varone Alise, cilvēki, kas cieš no šī sindroma, nesapratīs, kur ir realitāte un kur ir viņu sagrozītā uztvere..

Visbiežāk šis sindroms var pavadīt migrēnu, bet tas var notikt arī dažādu psihotropo zāļu ietekmē..

Stendāla sindroms

Tie ir psihiski traucējumi, ko papildina ātra sirdsdarbība, reibonis un halucinācijas. Šis sindroms izpaužas, kad cilvēks, kurš no tā cieš, nonāk tēlotājas mākslas darbu uzkrāšanas vietās: muzejos un mākslas galerijās. Arī pārmērīgais dabas skaistums var izraisīt Stendāla sindromu..

Stendāls savā grāmatā Neapole un Florence: Ceļojums no Milānas uz Redžo aprakstīja šī sindroma pirmo izpausmi, kas vēlāk ieguva nosaukumu par godu slavenajam franču rakstniekam.

Florence, Venēcija, Roma un Stambula ir pilsētas, kurās visbiežāk tiek aktivizēts Stendāla sindroms.

Diogēna sindroms

Cilvēki, kas cieš no šī sindroma, mēdz norobežoties no sabiedrības, atlaist sevi, ir neticami skopi un mēdz savākt dažādus atkritumus.

Spilgts piemērs ir Pljuškins no Gogoļa dzejoļa "Mirušās dvēseles".

Sindroms nosaukts pēc sengrieķu filozofa Diogenesa, kurš, kā vēsta leģenda, dzīvojis mucā. Tomēr Diogēns nesavāca nekādus atkritumus un neizvairījās no cilvēku saziņas, tāpēc virkne pētnieku uzskata par lietderīgu šo sindromu pārdēvēt par Pljuškina sindromu.

Amēlijas sindroms

Kāda ir šī sindroma būtība, visi, kas redzēja franču kinorežisora ​​Žana Pjēra-Džeineta "Amelie" attēlu, nojauš.

Cilvēki, kas cieš no šī sindroma, periodiski iekrīt bērnībā, patīk skatīties svešus cilvēkus un sagādāt viņiem pārsteigumus, izlikt dažādus paziņojumus un apsveikumus visā pilsētā - kopumā jūs varat ilgi uzskaitīt un joprojām neuzskaitīt visu, tāpēc es vienkārši iesaku visiem noskatīties šo filmu.

Adeles sindroms

Adeles sindroms jeb mīlas trakums - kaislīga neatbildēta mīlas sajūta.

Sindroms savu nosaukumu ieguvis no slavenā franču rakstnieka Viktora Igo meitas Adeles Hugo.

Adele bija ļoti skaista un apdāvināta meitene, taču viņas garīgo veselību ļoti ietekmēja vecākās māsas nāve. Vēlāk meitene satika angļu virsnieku Albertu un iemīlēja viņu bez atmiņas. Bet viņa iemīlējās bez atlīdzības: Alberts neatbildēja meitenei.

Viņa vajāja Albertu, vispirms meloja visiem par saderināšanos un pēc tam par viņu apprecēja. Viņa izjauca virsnieka saderināšanos ar citu meiteni un izplatīja baumas, ka viņa no viņa dzemdējusi nedzīvi dzimušu bērnu. Stāsta beigas ir bēdīgas: Adele pārējo savu dzīvi pavadīja psihiatriskajā slimnīcā.

Neskatoties uz to, ka tas viss šķiet neticami un stipri pārspīlēts, daudzas meitenes un zēni cieš no līdzīga sindroma..

Diez vai ir iespējams noteikt konkrētus veidus, kas palīdzēs cīnīties ar tik kaitīgu sajūtu, kas cilvēku iesūc kā melno caurumu. Jums vienkārši vienmēr jāatceras, ka "Nav nelaimīgas mīlestības..." un atrodiet sevī spēku un lepnumu pamest cilvēku, kuram jūs neesat vajadzīgs..

Doriana Greja sindroms

Šis sindroms ietekmē daudzus jauniešus, kuri spēj iemest visus spēkus, naudu un savu laiku, meklējot ārēju jaunību un skaistumu. Tas kļūst par viņu galveno dzīves mērķi..

Šis sindroms lasītājiem ir pazīstams no Oskara Vailda romāna "Doriana Greja attēls".

Šis sindroms bieži negatīvi ietekmē cilvēka psihi un noved pie citiem garīgiem traucējumiem..

Kapgrasa sindroms

Šo sindromu sauc arī par “negatīvu dvīņu maldi”. Persona, kas ir uzņēmīga pret šo sindromu, ir pārliecināta, ka viņu dubultnieks ir pārņēmis sev tuvus cilvēkus. Cilvēks neizslēdz iespēju, ka arī dubultnieks ir viņu apsēdis, un piedēvē “otrajam es” visas negatīvās darbības, ko viņš veic patstāvīgi.

Otello sindroms

... vai patoloģiska greizsirdība. Persona, kas cieš no šī sindroma, pastāvīgi ir greizsirdīga par savu mīļoto, pat ja viņam nav absolūti nekāda iemesla un iemesla.

Viņi no šī sindroma kļūst traki: cilvēki pastāvīgi uzrauga savas mīlestības objektu, viņu miegs ir traucēts, viņi nevar normāli ēst, viņi pastāvīgi nervozē un nespēj domāt par neko, izņemot to, ka viņus it kā krāpj..

Anhedonia

Tas nav sindroms, taču, ņemot vērā anhedonijas nozīmi, tas arī jāiekļauj šajā sarakstā..

Anhedonia - prieka trūkuma diagnoze.
Pretkara armija, ugunsgrēks.
Yanka Diaghileva

Anhedonia ir spēju izbaudīt samazināšanās vai zaudēšana. Persona, kas cieš no anhedonijas, zaudē motivāciju darbībām, kas var sagādāt prieku: sportam, ceļojumiem, iecienītākajiem vaļaspriekiem.

Anhedoniju ārstē ar ilgstošu miegu un veselīgu uzturu, rehabilitācijas process ietver arī dažādu iestāžu apmeklējumus un aktivitātes, kurām cilvēkā vajadzētu izraisīt pozitīvas emocijas. Smagos gadījumos tiek izmantota narkotiku ārstēšana.

Pītera Pena sindroms

Visi bērni, izņemot vienu un vienīgo bērnu pasaulē, agri vai vēlu izaug.
Džeimss Berijs (Peter Pan)

Cilvēki, kas cieš no Pītera Pena sindroma, nekādā veidā nevēlas pieaugt, un tas nav pilnīgi svarīgi, cik viņiem ir gadu - 20, 30, 40...

Šādus cilvēkus sauc par bērniem (pieaugušiem bērniem).

Sprādzienbīstams galvas sindroms

Aizmiegot vai pamostoties, cilvēks var dzirdēt skaļu skaņu, ko var salīdzināt ar savvaļas dzīvnieka šāvienu vai kliedzienu. Viņš jutīs, ka galva plīst.

Sprādzienbīstams galvas sindroms ļoti bieži ir satracināta dzīves ritma, pastāvīga noguruma, lielas slodzes un raižu rezultāts. Lai tiktu galā ar šo sindromu, cilvēkam nepieciešama laba atpūta, ideālā gadījumā atpūta pāris dienas vai pat nedēļas..

Miega skaistuma sindroms

Zinātniski šo sindromu sauc par Kleine-Levin sindromu. Šī sindroma slimniekiem ir raksturīgs pārmērīgs miegainība (18 stundas miega, un dažreiz pat vairāk), un, ja viņiem neļauj gulēt, viņi kļūst aizkaitināmi un agresīvi.

Minhauzena sindroms

Persona, kas ir uzņēmīga pret šo sindromu, pastāvīgi simulē dažādas slimības un pēc tam meklē medicīnisko palīdzību. Šī sindroma slimnieki mēdz būt gudri, atjautīgi un atjautīgi, un viņiem ir plašas medicīnas zināšanas..

Gardēžu sindroms

Pārmērīga aizraušanās ar gardēdi un, kā likums, dārgu ēdienu. Šis sindroms nav bīstams cilvēka dzīvībai un veselībai, bet seifam tas ir diezgan nožēlojams.

Kādi neparasti sindromi jums ir pazīstami? Dalieties komentāros.

Garīga, psiholoģiska un praktiska palīdzība bezpajumtniekiem. Diakons Oļegs Višinskis

Saturs

Priekšvārds. Iepazīšanās ar bezpajumtnieku atbrīvo ilūzijas

Sērijas "Žēlsirdības ABC: metodiskās un uzziņu rokasgrāmatas" bibliotēkā jau ir publicētas grāmatas par palīdzību bezpajumtniekiem, taču jaunā grāmata šo tēmu atklāj pavisam citādi..

Diakons Oļegs Višinskis uz problēmu raugās uzreiz no vairākām pusēm: kā teologs, kā sociālais un medicīnas darbinieks, tā arī kā garīdznieks. Pateicoties tam, mēs varam redzēt jaunā veidā ne tikai pašus bezpajumtniekus, bet arī problēmas, kas viņiem traucē iesaistīties sabiedrības dzīvē, un mēs varam sniegt atbilstošu palīdzību. Galu galā to bieži kavē mūsu pašu problēmas, nespēja palīdzēt.

Bezpajumtnieki ir lakmusa papīrs, kas parāda mūsu cilvēciskās īpašības, kristīgo pasaules uzskatu, ikviena, pie kura vēršas, lai atrisinātu savas problēmas, profesionalitāti: ārstiem, laicīgajiem un baznīcas sociālajiem darbiniekiem un priesteriem..

Mēs kaut kā esam iemācījušies atrisināt daudzas sociālās problēmas vai mums šķiet, ka to esam iemācījušies, taču, sazinoties un strādājot ar bezpajumtniekiem, ir ļoti daudz šādu "šķiet"..

Mums šķiet, ka mēs redzam, kam patiesībā nepieciešama palīdzība, un kurš tikai melo un izspiež no mums naudu par degvīnu.

Mēs domājam, ka zinām, kāpēc tā vai cita persona palika bez pajumtes..

Mums šķiet, ka mēs zinām, kādi grēki traucē cilvēkam veikt reformas..

Mums šķiet, ka mēs zinām, kā palīdzēt cilvēkam uzlabot savu dzīvi..

Bet prakse rāda, ka tas viss tikai mums šķiet.

Mēs uzskatījām, ka esam laipni, žēlsirdīgi, saprātīgi, līdzjūtīgi, līdz viņš parādījās mūsu ceļā: slikti ož, nav naudas, slims, rupjš.

Tikšanās ar bezpajumtnieku vienmēr ir lieliska dzīves mācība, neatkarīgi no tā, vai mēs gājām garām vai nolēmām palīdzēt, tā ir iespēja patiesi iemācīties būt līdzjūtīgam un tuvam..

Tēvs Oļegs savā grāmatā palīdz mums ar konkrētiem piemēriem izdomāt, kad ir nepieciešams sniegt sociālo un medicīnisko palīdzību un kad ir nepieciešams meklēt garīgu padomu, kur nepieciešams patstāvīgi atrisināt jautājumus un kur meklēt palīdzību īpašā iestādē, kā uzmanīgi uzklausīt bezpajumtnieku vai kā ieskatīties dziļāk sevī, lai palīdzētu citam. Autore parāda, ka sociālais darbs nav konveijers, tas nav neapdomātas tehnoloģijas, kas pilnveidotas līdz automatismam, bet gan iespēja un nepieciešamība būt kopā grūtos brīžos, kopīgi risināt jautājumus un kopīgi priecāties, ja vismaz viens no tiem, kurš reiz zaudējis pilnību kļūst bezpajumtnieks, atradīs cerību atgriezties savās mājās.

Tatjana Valerievna ZALTSMAN,

Vēstures zinātņu kandidāts, asociētais profesors, vadītājs. Pareizticīgās Sv. Tihonas Humanitārās universitātes Sociālā darba katedra

Par grāmatas autoru:

Oļegs Leonidovičs VIŠINSKI, diakons -

baznīcas garīdznieks Sv. lietotne. Pēteris un Pāvels pie Jauzka vārtiem (Maskava), autobusa "Žēlsirdība" vadītājs no 2007. līdz 2013. gadam, PSTGU Misionāru fakultātes Sociālā darba katedras lektors. Papildus teoloģiskajam (PSTGU) viņam ir vidējā medicīniskā izglītība. 1988. līdz 2001. gadam strādāja ātrās palīdzības stacijā pie viņiem. A.V. Pučkova (Maskava), no 2005. līdz 2007. gadam - feldšeris autobusā "Mercy".

Ievads No "kurš ir vainīgs?" uz "ko darīt?"

Padomju laikos bija anekdote: L.I. Brežņevam jautāja, vai komunisma laikā būtu nauda? "Šajā jautājumā ir dažādi viedokļi," atbildēja ģenerālsekretārs. - Piemēram, ķīniešu dogmatisti saka, ka komunisma laikā naudas nebūs, savukārt Dienvidslāvijas revizionisti uzskata, ka tā būs. Mēs šim jautājumam tuvojamies dialektiski: kādam tas būs (nauda, ​​tas ir), bet kādam nebūs ”.

Anekdote ir anekdote, un mēs patiešām dzīvojam īpašuma nevienlīdzības sabiedrībā - un paldies Dievam. Tā kā šī nevienlīdzība, pirmkārt, atspoguļo būtisko nevienlīdzību starp cilvēkiem, un, otrkārt, tā nosaka viņu savstarpējo atkarību. Ja katrs cilvēks būtu pašpietiekams, nevienam nevajadzētu nevienu. Un bauslis mīlēt savu tuvāko būtu vēl mazāk saprotams nekā bauslis mīlēt neredzamu Dievu.

Bagātu un nabadzīgu cilvēku eksistencē nav globālas netaisnības. Svētie Raksti darbojas ar vārdiem "bagāts" un "nabadzīgs". Šie vārdi kā antonīmi ir vienas saknes un nozīmē īpašas cilvēka attiecības ar Dievu. Bagāts cilvēks ir persona, kuru Dievs ir dāsni apveltījis ar noteiktiem labumiem un uzlicis atbildību par bagātības pārvaldīšanu. Pats nabadzīgais cilvēks ir “kopā ar Dievu”, kurš tieši rūpējas par ubagu, bāreni un atraitni.

Tomēr jebkurš dabiskais lietu stāvoklis var tikt sagrozīts līdz nepazīšanai un iegūt nedabiski neglītas iezīmes. Viena no šīm mūsdienu sabiedrības iezīmēm ir bezpajumtniecības vai sociālās atstumtības problēma. Vai ir iespējams kaut kādā veidā uzskatīt situāciju par normālu, kad bagātā civilizētā pilsētā, štata galvaspilsētā, cilvēki ziemā mirst no aukstuma? Vai ir iespējams atzīt normu, kad cilvēks, salauzis roku, vairākas nedēļas staigā ar lūzumu, nesaņemot palīdzību? Vai ir iespējams mierīgi paskatīties uz cilvēkiem, kas pūš dzīvi, kurus dzīvas ēd utis, ērces, lāpas?

Šķiet, ka tas nav iespējams. Bet patiesībā bieži tiek novērota vienaldzība un pat nežēlība pret bezpajumtniekiem. Tomēr, ja paskatās, iemesli kļūst acīmredzami..

Ikviens savā dzīvē iziet līdzjūtības pārbaudi. Dažiem savas profesijas dēļ ar to ir jātiek galā pastāvīgi. Piemēram, veselības aprūpes speciālisti var pateikt, kā viņi (it īpaši savas profesionālās karjeras sākumā) cīnījās ar sievietēm, kas bija dzemdībās, un nosmaka uzņēmumam ar astmām. Un priesteri, dziedot mirušo apbedīšanu, kopā ar viņu nomira. Parasti situācijas, kas izraisa līdzjūtību, vienā vai otrā veidā ir kopīgas visiem. Un pati līdzcietība, kas liek jums justies kāda cita sāpēm kā savējām, nav atkarīga no profesijas, izglītības, vecuma, dzimuma, kultūras līmeņa vai morālās attieksmes..

Tomēr līdzjūtības radīto sāpju intensitāte var būt pārāk intensīva. Šajā gadījumā, piemēram, ārstiem ir sava veida nejūtīga, velna-var-rūpes attieksme un pat cinisms pret pacientiem. Acīmredzot tie paši ir priesteru profesionālie riski, un, ja nebūtu Grēksūdzes Sakramenta un Dievišķās Žēlastības Sakramenta, "vāja dziedināšanas un noplicināta papildināšanas", tad ir biedējoši domāt. Īsāk sakot, dažreiz līdzjūtība nav vienkārši grūta, bet nepanesama. Šīs sāpes dvēselē izraisa neviļus protestu: “Nē, tā nevar būt, tā nedrīkst! Kaut kas šeit nav kārtībā! " Un cilvēks slēpjas no smagiem iespaidiem, no postošās realitātes aiz dažām teorētiskām konstrukcijām, kuras viņš pats sev rada.

Tādā pašā veidā cilvēki tiek norobežoti no nepieciešamības just līdzi bezpajumtniekiem. Vispopulārākais pamatojums, pēc kura viņi slēpjas, ir divi pretēji bezpajumtnieku viedokļi, kurus īsuma dēļ var definēt šādi: "Jūs esat vainīgi paši!" un "Nost ar netaisnīgo pasaules kārtību!"

Pozīcija "Mēs paši esam vainīgi!" kopā ar vēlmi ātri novērsties no šiem cilvēkiem, noņemt viņus no acīm, lai viņi vairs neredzētu un nesatrauktos. Jūs sastopaties ar šādu nostāju, kad mājas, pie kuras atrodas labdarības ēdnīca, iedzīvotāji sūdzas: "Dodiet bezpajumtniekus prom no mums!" Šī ir nostāja, ko ieņem ierēdņi, pārliecinot vienas un tās pašas labdarības ēdnīcas organizatorus ierobežot viņu darbību: "Jūs viņus koncentrējat." Ārsti slimnīcā rīkojas tāpat, izlaižot uz ielas nepilnīgi ārstētu bezpajumtnieku, neraugoties uz sociālā darbinieka lūgumiem atlikt (un par spīti): "Dodiet mums vēl vienu dienu, un mēs viņu ieliksim!" To pašu nostāju pierāda situācija, kad tempļa abats aizliedz nēsāt valkātās drēbēs esošu cilvēku templī. Vai arī tad, kad vadītājs paziņo, ka šo cilvēku klātbūtne templī "apgāna svēto vietu". Kauns par to runāt, bet man tas ir jādara.

Netērējot pūles, lai pārliecinātu šos cilvēkus, ka viņi ir morāli nepareizi (no savas puses, sašutuma emocijas vienmēr ir gatavas), es vēlētos pievērst uzmanību šīs pozīcijas bezjēdzīgumam: bezpajumtnieki nepazudīs no pilsētas, ja pret viņiem netiks ārstēti, neapģērbti un baroti. Viņi atradīs sev pārtiku citā vietā - noziedzīgā ceļā [1] un ar pavadošiem "epidemioloģiskās situācijas pārkāpumiem". Neārstēts un neapdzīvots bezpajumtnieks pēc nedēļas atgriezīsies tajā pašā (vai citā) slimnīcā pēc budžeta gultas. Izraidīts no tempļa "apmeklētāja"... tomēr šeit es pat neuzņemšos sekas.

Otro nostāju (“Nost ar netaisnīgo pasaules kārtību!”) Nosacīti var nosaukt par cilvēktiesībām. Bieži vien šo viedokli ievēro cilvēki, kas ir ļoti kompetenti, kuri no savas puses pārzina problēmas specifiku. Tomēr viņu balsi paceļ arī tie sabiedriskie darbinieki, kuri, neskatoties uz mīlestību pret visu cilvēci, sadzīvo degunu, redzot dzīvu bezpajumtnieku, un pāriet uz ielas otru pusi. Tajā pašā laikā, runājot par bezpajumtnieku likteni, viņi redz galveno problēmu sabiedrības neiecietībā pret sociāli atstumtiem cilvēkiem. Zinātnisko terminu “sociālā atstumtība” “cilvēktiesību aktīvisti” iebilst pret iesakņojušos vārdu “bezpajumtnieki” un pārceļ no zinātnes jomas uz viņu ideoloģijas jomu. Šīs nostājas piekritēji uzsver sabiedrības netaisnību pret bezpajumtniekiem, uzskatot, ka sabiedrība viņiem uzliek šo statusu un izturas pret viņiem tāpat kā ar tā dēvētajām “stigmatizētajām” cilvēku kategorijām - piemēram, ar HIV inficētiem cilvēkiem, pacientiem ar tuberkulozi, no vietas atbrīvotiem ieslodzījums, un daži citi.

Šis uzskats nav pilnīgi pareizs. Stigmatizācijas būtība slēpjas faktā, ka cilvēku vērtē pēc kāda veida pazīmēm (apmelojoša īpašība), kas ne vienmēr objektīvi liecina par viņa morālo raksturu un sociālo portretu. Šī attieksme ir negodīga, jo ir aizspriedums, etiķete, aizspriedumi. Tomēr bezpajumtniekam trūkst šīs vienīgās iezīmes, kas nepelnīti met ēnu uz viņu. Ja cilvēkam ir jēgpilns izskats, kulturāla runa un glīts izskats, kā mēs varam noteikt, ka mēs saskaramies ar bezpajumtnieku? Dokumenti nav kārtībā? Vai viņi var atteikties pieņemt pastāvīgu darbu, aizturēt viņus, līdz policija uzzina viņu identitāti, vai atteikt medicīnisko palīdzību saskaņā ar obligātās medicīniskās apdrošināšanas programmu? Bet tas neiederas stigmatizācijas attēlā, vienkārši birokrātija attiecas uz pilnīgi visiem un visu. Kāds sakars segregācijai? Galu galā vārdu "bezpajumtnieks", kas kļuvis par lāstu, mēs parasti lietojam, saskaroties nevis ar atstarpi pases ailē "reģistrācija", bet ar noteiktu ārēju izskatu, uzvedību, manierēm. Vai pie tā vainojami bezpajumtnieki? Varbūt ne. Bet vai tas viņus rotā? Ne rotā precīzi. Un aicinājumiem uz iecietību šeit, protams, nevar atteikties. Šīs pozīcijas nesējus var pielīdzināt ārstiem, kuri tā vietā, lai ārstētu, teiksim, tuberkulozi vai kašķi, aizstāvētu pacienta tiesības uz niezi vai klepu.

Cilvēktiesību aizstāvju viedoklis, tāpat kā iepriekšējais (lai arī ar citu zīmi), arī parāda fenomena būtības izpratnes aizstāšanu ar vainīgo meklēšanu. Tikai pirmajā gadījumā runa bija par pašu bezpajumtnieku vainu, bet šeit vaina tiek projicēta uz valsts un "valsts" institūcijām.

Vainīgā atrašana ir veids, kā izvairīties no personīgās atbildības, sākot no nepieciešamības iesaistīties situācijā, kas paredz līdzjūtību. Līdzjūtība, kā jau minēts, ir dabiska un cilvēciska sajūta. Bet, protams, mūsu vājā psihe nav veltīgi izstrādājusi dažādus aizsardzības mehānismus no "līdzcietības ciešanām". Ja mēs neaizstāvētos pret šīm sāpēm, mēs, iespējams, apmātos. Un, iespējams, daudzi no mums būtu zaudējuši sirdi, kā tas ir Agnijas Barto dzejolī:

Taņas rokas novājinājās: - Ak, Vovočkai ir griezums! Un, redzot asins pilienus, Sarkanais Krusts izplūda asarās...

Kā mēs varam izvairīties no galējībām: "strausa", kurš nevēlas redzēt briesmīgo realitāti bez izskaistināšanas, vai varones Barto, kas piekāpjas, ieraugot sāpes un asinis, nostāju?

Tam nepieciešama tāda īpašība kā žēlsirdība. Tas ir saistīts ar līdzjūtību, bet arī atšķiras no tā. Žēlsirdība ir īpašums, kas ļauj dzīvot, no vienas puses, nenogremdējot līdzjūtību sevī, un neļauj līdzcietībai tevi demoralizēt, un, no otras puses, palīdz aktīvi rīkoties cietušā subjekta labā. Mēs varam teikt, ka līdzjūtība ir cilvēka kā Dieva tēla īpašums, ko Tas Kungs ir devis radīšanas akta laikā, un žēlsirdība ir Dieva līdzības īpašība, un tās iegūšana ir viens no vissvarīgākajiem personai uzticētajiem uzdevumiem. Turklāt līdzjūtība ir uztveres īpašums, kas nozīmē, ka tā paredz zināmu pasivitāti attiecībā pret cietēju cilvēku. Žēlsirdība ir darbības veids. Līdzība par žēlsirdīgo samarieti (Lūkas 10, 33) precīzi norāda uz konkrētām darbībām un novirza sarunu no teorētiskās pamatojuma "kas ir mans tuvākais?" “Kas man jāmīl?”, Praktiski norādījumi - kā rīkoties mīlestībā pret tuvāko. Papildus morālajam saturam šī līdzība parāda organizētas, konsekventas kalpošanas tēlu: noteiktu medicīnisku manipulāciju un vielu (eļļa un vīns) lietošana, transports (ēzeļa uzvilkšana), citu cilvēku piesaistīšana rūpēties par ievainotajiem (viesnīca), aprūpes finansiāls atbalsts (divi denāriji) - viesnīca plus solījums atmaksāt neparedzētus izdevumus). Šīs detaļas nedrīkst aizmirst, kaut arī šķiet, ka tās ir sekundāras līdzības pamatidejai - ka tās galvenais varonis vienkārši nav pagājis garām. Bet evaņģēlijā nav nekā sekundāra.

Tikšanās laikā ar vienu no slavenākajiem Maskavas priesteriem uz viņa jautājumu: "Vai esat kļuvis žēlsirdīgāks pret bezpajumtniekiem?", Viens no maniem "Mercy" autobusa darba biedriem izplūda (tikko izplūda, citu vārdu nevarēja atrast): "Mēs esam kļuvuši profesionālāki".... Tēvs bija sašutis par šo atbildi, viņš joprojām mani pārmet par to. Es zinu, kāpēc: jēdziens "profesionalitāte" bieži tiek saistīts ar sava veida profesionālu pašpietiekamību un bezsirdību: es, viņi saka, esmu izpildījis savu uzdevumu, un tad - vismaz zāle neaugs. Bet šī nostāja nav profesionalitātes pazīme, bet, gluži pretēji, izdod sliktu profesionāli. Un, lai gan mans biedrs iesaldēja stulbumu, jo, pretēji viņa apgalvojumam, mēs nekļuvām profesionālāki (tāpat kā nekļuvām žēlsirdīgāki), es šo grāmatu uztvēru kā atvainošanos par profesionalitāti, veicot labus darbus. Profesionalitāte vārda labākajā nozīmē ir spēja darba kārtībā atrisināt sarežģītas problēmas, atšķirt reālas problēmas no iedomātām, pareizi rīkoties vienā vai otrā gadījumā. Un tas viss var kļūt par atspēriena punktu no līdzcietības pasīvās pozīcijas (ar kārdinājumiem atrast vainīgo) aktīvajā žēlastības pozīcijā. Saistībā ar tēmu tas nozīmē, ka es mēģināšu ar piemēriem parādīt, kā jūs varat mijiedarboties ar bezpajumtniekiem; ko nevar darīt, lai nekaitētu ne sev, ne viņiem; cik lielā mērā jūs varat paplašināt savu palīdzību un kā izvēlēties šīs palīdzības pasākumu utt..

Pirmajā nodaļā es kritiski pārbaudu mītu par cilvēku morālo neprātu, kuri nonāk sabiedrības apakšā: patiesībā izrādās, ka morāles problēmas šiem cilvēkiem ir ne mazāk svarīgas kā izdzīvošanas problēmas. Nodaļa ir uzrakstīta, pamatojoties uz PSTGU sagatavoto darbu.

Otrajā nodaļā mēģināju atšķetināt pretrunu, kas iesācējam kristietim kļūst par īstu klupšanas akmeni: no vienas puses, sniedzot palīdzību, nevar būt nepatīkams (t.i., nesakārtot, kurš ir tā cienīgs un kurš nav), no otras puses - pārdomāti un saprātīgi tuvojieties katram cilvēkam atkarībā no viņa individuālajām īpašībām. Tā kā ir acīmredzams, ka pirmā prasība ir saistīta ar evaņģēlija baušļiem, es sāku sarunu no teoloģiskām pozīcijām, pārejot no tām uz praktiskiem jautājumiem un konkrētām situācijām..

Trešā nodaļa ir veltīta tīri praktiskiem jautājumiem un orientē lasītāju uz bezpajumtnieku iespējamām problēmām, kuri ieradīsies templī pēc palīdzības: kā šīs problēmas strukturēt, sakārtot svarīguma secībā, kur sākt tās risināt. Šī daļa var būt noderīga topošajiem draudzes sociālajiem darbiniekiem..

Ceturtā nodaļa ganiem, iespējams, būs interesantāka. Tajā, runājot par bezpajumtniekiem, es cenšos nošķirt tādas kategorijas kā grēks un asocialitāte un parādīt, ka pēdējais var būt pirmā simptoms, taču būtu nepareizi šīs kategorijas pielīdzināt. Tajā pašā nodaļā - par problēmām un grūtībām, ar kurām bezpajumtnieki sastopas, atgriežoties sabiedrībā.

Tomēr šī grāmata nav tikai par bezpajumtniekiem un ne tikai sociālajiem darbiniekiem. Es ceru, ka tas būs interesanti plašākam lasītāju lokam. Tās nolūks ir aplūkot sevi, savu pasaules uzskatu, cilvēka un sabiedrības attiecības caur konkrētas problēmas prizmu. Un arī (un tas ir tam veltītais epilogs) mēģināt aplūkot konkrētu sociālo problēmu kā Dieva vēstījumu mums.

1. nodaļa

Bezpajumtniecības vīruss, tā būtība un simptomi

Bez pajumtes priesteru un labdarības darbinieku acīm

Kā mēs jau esam noskaidrojuši, sabiedrībā, diemžēl, notiek diezgan spēcīgi mēģinājumi noslīcināt dabisko līdzjūtību cilvēkiem, kuri nonāk kritiskā dzīves situācijā, savukārt parasti paši šie cilvēki tiek apsūdzēti par slinkumu, atkarību, dažādiem netikumiem vai valsti - par noziedzīgu bezdarbību vai segregāciju.... Visbiežāk abos gadījumos runātājiem ir neskaidrs priekšstats par tiem cilvēkiem, par kuriem viņi pieņem spriedumu..

Protams, visi lielo pilsētu iedzīvotāji vienā vai otrā veidā ir saskārušies ar bezpajumtnieku un no pirmā iespaida ir izveidojuši par viņu viedokli. Kā tas ir? Cik pareizi tas atspoguļo viņu attieksmi pret cilvēkiem, pret dzīvi, pret sevi, viņu vērtībām (ja tādas ir)?

Mēģināsim to izdomāt. Sāksim ar viņu vispārināto portretu, kas ir ļoti atpazīstams un gandrīz visās detaļās sakrīt visu, kas ar viņiem nodarbojas, mutēs. Šeit ir dažu priesteru bezpajumtnieku viedokļi.

Priesteris Aleksandrs PTITSYNS, Svētā Krusta paaugstināšanas baznīcas rektors Čistajā Vraškā (Maskava), stāsta, ka uz lieveņa sēdošie bezpajumtnieki visu laiku piedzērušies reidoja draudzes cūciņa krastā par ziedojumiem. "Sākumā viņi mēģināja viņus kaut kā reabilitēt, nosūtīja Baznīcas sociālās aktivitātes komisijai... Bet, kā izrādījās, vagabondus šādas lietas neinteresē - viņiem nekas nav vajadzīgs".

Ķizičeskas (Maskava) Deviņu mocekļu draudzes rektors priesteris Entonijs SEROVs sacīja, ka tiem, kas lūdz palīdzību, viņš piedāvā strādāt ar slotu, un tas ir izvēles kritērijs: kam palīdzēt un kam ne. “Tie, kas tiešām prasa degvīnu, pēc piecām minūtēm aizbēg, met slotu un nekad neparādās. Un normālie paliek. Protams, mēs palīdzam tiem, kuriem patiešām nepieciešama palīdzība. " [2]

Virspriesteris Georgijs BELODUROVS, Augšāmcelšanās katedrāles (Tveras) garīdznieks, runā arī par to, kā “kad vārds“ darbs ”nemaz vecu puišu acīs (viņu vecums nepārsniedz četrdesmit) ir universālas ilgas izpausme, un viņi darbu veic šādi ir slikti, ka nākamreiz viņiem par to neprasa. " Un viņš arī secina, ka šie cilvēki ir "parazīti, kas izstājušies no sabiedrības un nevēlas pie tā atgriezties". [3]

Cilvēki, kuri palīdz bezpajumtniekiem pēc sirds patikas, dalās līdzīgos iespaidos..

Konstantīns MURAŠOVS, Kosmas un Damiana draudzes labdarības grupas darbinieks Šubinā (Maskavā): “Šie cilvēki bieži uzvedas neloģiski, parastai uztverei dīvaini, dažreiz izaicinoši. Klīstot, meklējot iztikas minimumu, viņi vienojas par sapulci, bet dažreiz nespēj atcerēties norunāto vietu un laiku, tāpēc tiešām zaudē viens otru dažreiz uz vairākiem gadiem vai uz visiem laikiem. Jāpatur prātā, ka, ja tramvajs ieeju pārvērš tualetē, tas nav tas pats, kas tad, kad kaimiņš kaimiņam smērē šķūņa rokturi. Ieejas netīrīšana nav nolūka.

Viņš, godīgi sakot, nevēlējās kādam darīt sliktu. Bet šādas personas dzīve tiek samazināta līdz fizioloģisko vajadzību minimuma apmierināšanai. Kur un kurā brīdī viņi apzinās šādu vajadzību, tur viņš mēģina to realizēt. Tīrīšana vai tīrība nav steidzama nepieciešamība. Sutra viņš zvēr un ir pārliecināts, ka nekad vairs nedzers, jo viņam ir galvassāpes, aknas un slikta veselība. Vakarā viņš nodzeras, jo dzeršanas pavadoņi viņu ir uzaicinājuši, viņš pats sevi savāca un, pats galvenais, viņš saprata nepieciešamību. Gadās, ka šāds cilvēks steidzas mājās. Uzsauc: “Saglabājiet! Palīdzi aizbēgt no šādas dzīves! " Tomēr, ja jūs patiešām piedalāties viņa liktenī - nedodiet viņam naudu, bet pavadiet viņu līdz stacijai, nopērciet biļeti un iesēdiniet vilcienā - ir liela varbūtība, ka jūs drīz viņu atkal satiksiet. Viņš nemaldināja, apmeklēja mājas, bet aizbēga no līdzcilvēku noraidīšanas un nosodīšanas. Tagad, iedziļinoties pazīstamajā elementā, viņa tikpat izmisīgi ilgosies pēc mājām. " UN

Tatjana KOCHURA, Maskavas slimnīcu bezpajumtnieku palīdzības grupas darbiniece: „Lielākā daudzu nodaļu problēma ir nevēlēšanās palīdzēt sev. Iespējams, ka bezpajumtnieku prātos notiek neatgriezeniskas izmaiņas, kā rezultātā tiek zaudēta pašsaglabāšanās sajūta. Pretējā gadījumā kā jūs varat izskaidrot bezjēdzīgās darbības, ko šāds cilvēks izdara pats sev par sliktu?

Viena no manām palātām (pacients) atradās mātes Terēzes katoļu patversmē, kur viņu aizveda autobuss "Žēlsirdība". Viņš netika ievietots slimnīcā, bet tika uzņemts šeit. Andrejs salauza abas potītes, tās nedziedēja pareizi, un tagad viņš gandrīz nespēj kustēties, balstoties uz nūju.

Viņš, tā teikt, krievs uzbeks, nolēma izmēģināt veiksmi Krievijā. Es lūdzu Andreju uzrakstīt Uzbekistānas vēstniecībā iesniegumu par pagaidu personas apliecības atgriešanos dzimtenē. Es viņam paskaidroju, ka dokumenta iegūšana prasīs vismaz mēnesi, tāpēc man būs jāgaida. Viņš piekrītoši pamāj ar galvu, paldies... Aizejot no patversmes, es vēlreiz lūdzu Andreju būt pacietīgam un gaidīt rezultātu. Viņš smaida un apliecina, ka nekur nedosies.

Atgriežoties es nedaudz apmaldījos, palūdzu norādes uz metro. Ceļabiedrs jautāja, no kurienes es nāku, vai no patversmes? Un tad viņš teica, ka māja, kurā viņš dzīvo, atrodas tieši pretī bērnu namam, un no loga bieži var vērot, kā iedzīvotāji “šauj” naudu par alu vai citām apreibinošām vielām un dzer turpat, nevienu nemulsinot: “Viņiem nav ko darīt. Tātad viņi izklaidējas... "

Pēc mēneša Uzbekistānas vēstniecībā es saņēmu atļauju Andrejam iebraukt Buhārā, bet pats Andrejs vairs nebija patversmē. "Viņš piedzērās un aizgāja," māsas paskaidroja. [4]

Tātad visi šo piezīmju autori atzīmē šādas bezpajumtnieku uzvedības iezīmes: alkohola pārmērīga lietošana, motivācijas trūkums strādāt, higiēnas un sociālās prasmes, dezorientācija laikā un pēc izvēles. Autori dažādos veidos izskaidro un komentē visas šīs iezīmes, taču faktoloģijā parasti viņi visi piekrīt. Arī mana pieredze darbā autobusā "Žēlsirdība" sniedz daudz līdzīgu faktu. Šeit ir tikai viena epizode no manām piezīmēm:

“Vladimirs, 58 gadi. Viņš palika bez pajumtes konflikta rezultātā ar sievieti, ar kuru kopā nodzīvoja 12 gadus bez laulības reģistrācijas. Iepriekš viņš bija precējies divas reizes, nekad nebija precējies. Konflikts ar pēdējo dzīves partneri ir saistīts ar viņas nodevību. Volodimiram neizdevās viņu izrakstīt no pašvaldības īpašuma, jo saskaņā ar tiesas sniegto informāciju (ņemot vērā ilgstošas ​​kopdzīves faktu un divu nepilngadīgu bērnu klātbūtni) viņa tika atzīta par tiesīgu dzīvot šajā dzīves telpā. Jāatzīmē, ka Vladimirs visu 12 laulības gadu laikā atteicās reģistrēt laulību, uz ko uzstāja viņa draudzene. Iespējams, ka tas iedragāja savstarpējo uzticību, un savienība izjuka. Yane sāka nosodīt Vladimiru par nepareizu un ieteica viņam iespēju strādāt ar izmitināšanu, nododot viņu mūsu sociālajam darbiniekam. Divas dienas vēlāk es viņu satieku tajā pašā vietā.

• Nu, Romānam (sociālajam darbiniekam) bija?
• Kāds romietis?
• Vai tu neatceries, par ko mēs tikko runājām??
• Nē, es neatceros.
• Es atceros, ka jūs esat Vladimirs S., un man tas īpaši nav jāatceras, bet jūs neatceraties, par ko mēs pēdējo reizi runājām stundu, un tas skāra jūsu intereses?!
• Nu, dažādi cilvēki - dažādas atmiņas (ar cieņu). Tātad jūs man palīdzēsit vai nē?
• Kādā?

-Skaidrs! Es labāk nomiršu, bet es tev neko neprasīšu, man no tevis neko nevajag... "

Ar neracionālā problēmu - t.i. pretēji mūsu pašu interesēm - bezpajumtnieku uzvedībai, mēs īpaši saskārāmies projekta "Pieejams darbs bezpajumtniekiem" darba laikā. Bezpajumtnieku darbs bija šāds: pēc vienošanās ar meža parku administrāciju bezpajumtnieku komanda atbrīvoja meža parka atpūtas vietas no lieliem gružiem - bundžām, pudelēm, somām utt. Bezpajumtniekus ar autobusu nogādāja meža parka zonās, un pēc darba atkal nogādāja Kurskas dzelzceļa stacijas teritorijā..

Eksperimentam bija daži pozitīvi rezultāti. Piemēram, fiziskais darbs svaigā gaisā un trīs ēdienreizes dienā pozitīvi ietekmēja palātu veselību. Neskatoties uz to, ka bezpajumtniekiem bija būtiska loma piedāvātajā atlīdzībā, masveida rehabilitācija nenotika. Tika nodarbināti divi cilvēki, kuriem pirms došanās uz ielas bija pienācīga kvalifikācija. Diezgan liels skaits cilvēku tika nosūtīti uz viņu pastāvīgo dzīvesvietu. Kopumā bezpajumtnieki bija apmierināti ar darbu, taču šajā posmā viņi nekad neapstājās. Projekta darbinieki nonāca pie secinājuma, ka šāda neieinteresētība pūļu rezultātā, kas nav raksturīga pieaugušiem, spējīgiem indivīdiem, ir raksturīga cilvēkiem, kuri ilgstoši dzīvo uz ielas: pēc kāda mūsu darbinieka domām, bezpajumtnieks uzvedas “kā dzīvnieks. Nevis kā cilvēks, kurš tiecas uz kādu horizontu, bet kā dzīvnieks, stulbs, uz četrām kājām, un visi viņa centieni iet uz zemes. Tie ir jāpaceļ uz ilgu laiku un neatlaidīgi... nav iespējams uzticēt viņiem vairāk vai mazāk grūtu darbu. Viņi var veikt tikai ļoti vienkāršas darbības - paņemt maisu, pārvietot to... "- un tā tālāk..

Sociālā psiholoģija - par bezpajumtnieku personības pārveidošanu

Mēs neatklājam neko jaunu par šo bezpajumtnieku rīcību. Šī parādība jau sen ir zināma sociālajā psiholoģijā. Eiropas un Amerikas socioloģijā bezpajumtniecības problēma visintensīvāk tika pētīta 60. gadu beigās - XX gadsimta 70. gadu sākumā. Francijā šajā periodā tika izveidota sociāli psiholoģiskā skola (A. Vexliar, JI. Muchelli uc), koncentrējoties uz potenciālā bezpajumtnieka personības transformācijas sociāli psiholoģiskajām īpašībām. JI. Mukielli, viens no sociālās atstumtības teorijas izstrādātājiem, atklāja, ka šī bezpajumtnieka personības sociopsiholoģiskā pārveidošana “novērš resocializāciju un iespēju viņa asimilēt vairāk sociālās uzvedības prakses”. [5] Un vēl viens tās pašas teorijas izstrādātājs - A. Veksliars - aprakstīja četrus desocializācijas posmus kā neatgriezenisku procesu:

“1) agresīva fāze. Šis ir darbības periods, mēģinājumi pielāgoties, cenšoties tikt galā ar jebkuru ārkārtas, katastrofālu situāciju. Šādas katastrofālas situācijas var ietvert mīļotā zaudēšanu, traumu vai invaliditāti, darba vai sociālā statusa zaudēšanu, šķiršanos utt. Cilvēks pretojas šiem apstākļiem un cenšas patstāvīgi saglabāt savu sociālo pasauli. Viņš nepieņem savu jauno situāciju un sevi tajā, nevēlas to samierināties.

2) Regresīvā fāze. Tas pamazām aizstāj iepriekšējo, jo cilvēks ir pilnībā sapratis savu jauno dzīves situāciju, kas pamazām sāk pierast. Viņš pamazām pieņem savu statusu kā bezdarbnieks, invalīds vai šķīries. Tajā pašā laikā apkārtējā pasaule viņam sāk šķist mazāk pievilcīga, naidīgāka un svešāka. Pamazām mirst cerība atrast savu pagātnes pasauli, cilvēks kļūst neuzticīgāks, zaudē entuziasmu. Tad krājas katastrofālās situācijas negatīvās sekas, cilvēks pamazām tērē sev palikušos resursus, Nelaimes gadījums kļūst liktenīgs. Šī situācija nav izturama, un indivīds ir spiests uz to kaut kā reaģēt..

• Nākamo posmu raksturo mēģinājumi atrisināt konfliktu un pārtraukt pagātni. Parasti šajā posmā bezpajumtnieks sāk domāt, ka, tā kā viņa situācija ir tik ļoti mainījusies un viņš vairs nevar ievērot uzvedības noteikumus sabiedrībā, viņš var saņemt sava veida palīdzību, neko nedodot pretī. Parasti tieši šajā posmā bezpajumtnieki sāk ļaunprātīgi izmantot alkoholu, viņi samazina savas vajadzības, galvenokārt sazinās tikai ar citiem bezpajumtniekiem un mācās viņu valodu. Bet patiesībā situācija vēl nav pieņemta, un indivīds vēl nedalās divās pasaulēs. Šis ir sāpīgākais personiskā konflikta brīdis. Ja šajā posmā tiek fiksēta situācijas attīstība, tad tas bieži noved pie pašnāvības..
• Pēdējais ir pazemības (pazemības) posms. Konflikts ir novērsts, pieņemts, realizēts un pat sāk skatīties labvēlīgā gaismā. Šajā posmā bezpajumtnieki bieži reklamē savu nostāju, parādās diskurss par brīvību, lepnumu un nicinājumu pret darbu. Cilvēks kļūst nepastāvīgs, klīst no vietas uz vietu. Šeit var novērot autisma mehānismus, kas samazina saikni ar normālo pasauli, tradicionālo vērtību noliegšanu. Diemžēl galvenais šķērslis bezpajumtnieku integrācijai sabiedrībā ir viņi paši. Pašapziņa kļūst par šī līdzsvara būtisku nosacījumu, izdzīvošanas nosacījumu. Svarīga šī posma iezīme ir bezpajumtnieku vajadzību degradācija. Viņi gandrīz nonāk pie ēdiena. " [6]

Tātad sociālās atstumtības teorijas autori konstatēja bezpajumtnieka personības sociopsiholoģiskās transformācijas klātbūtni un detalizēti aprakstīja tās posmus. Bet vai šī transformācija ietekmē pašu cilvēka būtību, viņa kodolu? Psihiatrija nezina diagnozi, kas izskaidro notiekošās izmaiņas. Pastāv termins dromomanija - tieksme uz klaiņošanu, taču šis termins apzīmē tikai simptomu, un viens simptoms netiek diagnosticēts. Vai šī transformācija ir sociālais pārklājums, projekcija uz psihi, t.i. diezgan sociāla, virspusēja parādība?

Bezpajumtnieku dzīves apstākļu izpēte nepadara mūs tuvāk viņu personības kā morālas attieksmes nesēju izpratnei, nesniedz iespēju redzēt viņu patieso seju zem ielas netīrumu slāņa un asociālas maskas ™. Ir nepareizi secināt bezpajumtnieka psiholoģiju no viņa sociālās (precīzāk, antisociālās) uzvedības. Jo, ja socioloģija parasti pēta cilvēku uzvedību sabiedrībā noteiktu faktoru ietekmē, tad bezpajumtniekiem tas ir grūtāk. Jo viņi ir iznīcinājuši lielāko daļu savu saišu ar sabiedrību un līdz ar to palielinās brīvības pakāpju un uzvedības nenoteiktības skaits. Tāpēc vienīgo atslēgu, lai tīros veidos izprastu aizbildņu dziļos motīvus, var uzskatīt tikai par cilvēka garīgo un morālo izskatu. Tas ir tas, kas ir jāizmeklē. Ja šajā virzienā tika sperti kādi soļi, tad līdz šim tie nekur nav fiksēti..

Bezpajumtnieku autobiogrāfijas konkurss

Redzot bezpajumtniekus no dienas uz dienu, līdz noteiktam brīdim es noliedzu lielāko daļu bezpajumtnieku morālā prātā - tieši tāpēc, ka “es viņus pazīstu! Es vienmēr strādāju ar viņiem! " Un ilgu laiku man neienāca prātā, ka pieredze ir ilūziju māte.

Šīs ilūzijas vai drīzāk aizspriedumu atcelšana sākās ar grāmatas Nochlezhka fonda izdotu grāmatu lasīšanu. Grāmatas nosaukums ir Pastāsti savu stāstu. Lai izskaidrotu, kāpēc es mainīju savu diezgan labi izveidoto pārliecību, man šī grāmata būs jāaplūko tuvāk..

Tas parādījās projekta "Nevalstisko organizāciju mērķtiecīgas informatīvās ietekmes metodoloģija kā veids, kā mainīt iedzīvotāju attieksmi pret sociāli atstumtiem cilvēkiem". Kampaņas rezultāti izrādījās daudz nopietnāki nekā domājams: piedzima dokuments, kura vērtība vēl nav pilnībā realizēta. Tas satur ne tikai nenovērtējamu informāciju par bezpajumtnieku dzīvi, bet arī apraksta veselu laikmetu mūsu valsts dzīvē. Turklāt daži stāsti ir īsti mākslas darbi. Piemēram, nezināmā autora dzejoļu ciklu "Omnia mea mecum porto" [7] var ievietot blakus izcilāko mūsu laika dzejnieku dzejoļiem. Tomēr nav zināms, vai šo dzejoļu autors ir bijis bezpajumtnieks dažus stāstus nav uzrakstījuši faktiski bezpajumtnieki, bet gan cilvēki, kuri viena vai otra iemesla dēļ uzskata sevi par šajā kategorijā. Un tomēr visinteresantākie bija stāsti, kurus uzrakstījuši cilvēki, kuriem de facto nebija (vai nav), kur likt galvu..

Konkursa likmes bija diezgan augstas: balvās bija iekļauta, piemēram, īre uz gadu, mācību maksa. Bija jēga cīnīties par šādām prēmijām. Es uzskatu, ka stāstu dati būtībā nav izdomājumi, kopš balvas netika piešķirtas par "nožēlojamāko stāstu". Ja stāsti bija anonīmi, autori nevarēja baidīties no nepatikšanām viņu atklātības dēļ..

Stāstu autori viegli atpazīst mūsu "bezpajumtniekus" - asociālus, saviļņotus ar apkārtējo pasauli, dzeram, nevēloties strādāt. Bet tiek atklāta vēl viena viņu dzīves puse, kuru mēs nekad neesam redzējuši un nevarējām redzēt: viņu iekšējā pasaule. Mēs varam pieņemt, ka, ņemot vērā šo stāstu faktisko raksturu, autori melo "vārda dēļ". Bet tas būtībā neko nemaina, jo cilvēks ar nabadzīgu iekšējo pasauli pat nevar skaisti melot.

Šeit ir apkopoti vairāki stāsti, kuros vienā vai otrā veidā tiek atklāta bezpajumtnieku iekšējā pasaule un ir liecības par notiekošo garīgo dzīvi, mēģinājumiem ievērot morāles likumus. Pēc tam es vēlētos jūs iepazīstināt ar nelielu pētījumu par visiem krājuma stāstiem, kuru es veicu, cenšoties "izmērīt" uz ielas dzīvojošo cilvēku morālo saprātu.

1. "Kas ir mūsu ceļvedis?" deviņi

Autors Alims M., praktizējošs musulmanis no Kirgizstānas. Viņam ir 33 gadi (stāsta tapšanas brīdī), viņš ir precējies, viņam ir bērni (cik daudz - viņš neraksta, min: “bērni” un “dēls”), kuru viņam pietrūkst, esot šķirti. Viņš vairākus gadus dzīvoja kā bezpajumtnieks migrants AAE. Viņu tur veda vēlme piesaistīt kaut kādu finansiālu piedzīvojumu, kurā viņš bankrotēja.

Šis stāsts ir sava veida atzīšanās un vienlaikus sprediķis. Būdams etniski musulmanis, autors atklāj noteiktu sākotnējo reliģisko audzināšanu: sazinoties ar biznesa partneriem, viņš vēršas pie ticības, sūdzas, ka AAE "valstī, kurā ir tik daudz mošeju, attiecības tiek veidotas uz maldināšanu un liekulību". Vecāki ir radošās inteliģences pārstāvji. Autore, lai izvairītos no vecāku gādības, astoņu klašu beigās iestājas lauksaimniecības tehnikumā. Pēc armijas viņš iesaistās "biznesā". Raksturojot šo valsts dzīves periodu, autors to analizē no morāles viedokļa un atzīmē neapšaubāmu morāles kritumu, salīdzinot ar dzīvi padomju laikos: “Mūsu paaudze tika audzināta uz citām pārliecībām, principiem, tikumību, kur bija jāatbild vārdiem, kur divi vai trīs Vīrieša "ieskriešana" tika uzskatīta par vīrieša necienīgu rīcību, kur bija kauns nopirkt sievieti uz nakti. Un tad pēkšņi tas viss sāka ienākt modē, un tie, kas to darīja, tika uzskatīti par "foršiem". Un jums ir jādara tā, kā viņi dara, un jāpieņem - vai arī jāatstāj. " Autors nebija "melna aita", bet viņš izjuta iekšēju tukšumu, garīgu izsīkumu. Ar visu to viņš centās ievērot kādu ētisko minimumu: “Man nauda vienmēr stāvēja aiz cilvēka un vēl jo vairāk par draugu... Ja būtu kaut kādas“ kāršu atklāšana ”, tad es gribēju, lai tā būtu taisnīga, nevis no spēka pozīcijas... Lai maldinātu valsti Tas tika uzskatīts par foršu: pārsūtīt viltotu padomu piezīmi vai "iemest" starpbanku aizdevumu, legalizēt vai izņemt "melno naudu", atvest vai izņemt kādu kontrabandas preci. Bet neaplaupiet un nezogiet personīgi personīgi. Nav narkotiku vai suteneru... ”. Bet stāstītājs neaprobežojās tikai ar šo morālo minimumu. Pierādījums tam ir viņa pamatojums par biedru padomu grūtos brīžos vērsties pie Dieva, doties uz mošeju, pētīt Korānu utt.: "Es atteicos mācīties, jo nesapratu, kā jūs varat lūgt Dievu un tajā pašā laikā lauzt Viņa baušļus."... Tie. autors skaidri izjūt pats savu grēcīgumu, nepatiku pret savu dzīves veidu. Viņam sāpīgi ir kauns vērsties pie Dieva piespiedu kārtā, ierobežojošu apstākļu spiediena ietekmē, tomēr viņš pārvar šo kaunu: "Šī sajūta ātri pagāja, jo noliecot galvu Visvarenā priekšā ir liels gods cilvēkam, kurš nevēlas sevi pazemot sava veida priekšā vai pat zemāk par viņu.".

Stāstītāja aicinājums Dievam notika nopietni. Tas izraisa sievas neizpratni, apsūdzības par fanātismu un neuzmanību. Viņa reliģiskā nostāja ir tālu no pozīcijas "do ut des" - "Es dodu, lai arī Tu man dotu". Pravietis Ajubs (Ījabs) viņam darbojas kā piemērs, t.i. autora galvenie principi sludina lojalitāti Dievam un vislielāko sirsnību ar Viņu. Stāstītājs savā sirsnībā pat karstumā vaino Dievu, “iztrakojas”: “Tāpēc es lūdzu un saku:“ Ak, Allah, sasodīts, kamēr es nesalstu, tu man neko nedosi, un, ja tā, man neko nevajag ”vai : “Kad viņus“ piltuvē ”aizveda uz lidostu, es visu izteicu Visvarenajam: ka Viņš ir nodevējs, ka Viņš tikai ņirgāsies par mani, ka Viņš ir tirāns utt.”. Bet tā nav zaimošana, bet tikai ģimenes izrēķināšanās: turpat, atbildot uz draugu jautājumu - "ko tev deva tavs Dievs?" autore atbild: "Dievs man iedeva tik daudz, cik tu nevari nēsāt".

Uzturoties Emirātos, stāstītājs darbojas kā padomdevējs un lūgšanu grāmata saviem tautiešiem kritiskās situācijās. Viņa dzīve ir pilna mistisku atklāsmju un brīnumu. Piemēram: “Ja mani mocīja jautājums un zināšanu trūkuma dēļ nevarēju atrast atbildi, tad pilsētā cilvēki nāca pie manis, iepazinās un runāja par to, ko es visvairāk vēlējos uzzināt. Pēc tam es gribēju teikt: “Jaunais cilvēk, cik cieši Visvarenais kontrolē katru mūsu soli, kā Viņš mūs bagātina ar zināšanām! Tātad jūs domājat to, ko jūs sakāt, bet patiesībā - ko jūs sakāt, es lūdzu Dievu ".

Reiz mājās, Kirgizstānā, autors nonāk sarežģītā situācijā, par kuru viņš runā ļoti slikti, tikai piemin, ka dažreiz viņš piedzēries no impotences (pretēji aizliegumam) un ka viņš satika noteiktu sievieti, ar kuru viņš atrada sapratni un atbalstu.

Stāsta pēdējā daļa ir sprediķis, diezgan interesants un pilns ar alegorijām, dzīvs un oriģināls: “Būtība ir viena: šī dzīve ir prāta inkubācijas periods, tāpat kā mēs audzējam kviešus, lai iegūtu maizi. Šī dzīve tika dota cilvēkam, lai viņš varētu savākt zeltainās skaidas, kuras Visvarenais pavēlēja saviem eņģeļiem izkaisīt uz zemes, tādējādi tuvinot cilvēku sev un padarot viņu par Viņa radīto palīgu ”(ti, padarot cilvēku par līdzstrādnieku ar Dievu). Autore sludina par attieksmi pret kaimiņiem meklēt cilvēkiem tikai labu, nevis nosodīt. Interesanta pieeja ienaidniekiem: "dzīves aikido" - ti. uzvarēt ienaidnieku ar savu enerģiju (savu ļaunumu), kas joprojām neatbilst "mīlu savus ienaidniekus".

1. "Stāsts par manu dzīvi" 10

Raksta sieviete, vārdā Natālija, dzimusi 1953. gadā. Viņa bija precējusies divas reizes, ar savu pēdējo vīru, acīmredzot, šķīrās - viņa par viņu raksta: "tagad bijušais". Iepriekšējā nomira, būdama daudz vecāka par viņu. Natālijai bija ārlaulības dēls, kurš traģiski nomira (noslīka). Bezpajumtniecības pieredze ir divi gadi. Viņa ļaunprātīgi izmanto alkoholu tāpēc, ka ir zaudējusi visus tuviniekus. Pašreizējā situācijā viņš acīmredzami nevienu nevaino, tikai sūdzas par cilvēku vienaldzību. Bet, no otras puses, viņš izsaka pateicību tiem, kas nedod pilnīgu bezdibeni: “Dievs apžēlojās: pagrabā es nakšņoju tikai vienu reizi. Dažreiz nebija izejas - bet jā, viņš sūta man laipnu cilvēku ".

Viņa stāsta savu stāstu no bērnības un diezgan daudz, sirsnīgi un lepni raksta par saviem radiniekiem. Vecmāmiņa ir pēdējā izdevuma Smoļanka, vectēvs ir baltā gvarde. Pielāgojušies jaunajai valdībai, viņi palika "kristāldzidri, godīgi cilvēki". Vecmāmiņa, bērnunama direktore, neskatoties uz bada draudiem, neņēma bērniem paredzētu maizes garoziņu. Autors bērnību atceras kā dzīves spožāko laiku. Raksturo viņa pievēršanos ticībai 13 gadu vecumā Dostojevska filmas Brāļi Karamazovi ietekmē, baznīcas dzīves sākumu, atstājot komjaunieti. Apraksta tikšanos ar zinošo vecāko Tavrionu (Batozski) Latvijā, Apskaidrošanās Ermitāžā. Arhimandrīts Tavrions viņai paredzēja visas turpmākās nepatikšanas, kas piepildījās. Stāstnieka māja tika nopirkta par parāda samaksu - astronomisku summu, kuru pa tālruni izrunāja negodīgi īrnieki.

Autore ir sirsnīgi reliģioza sieviete, stingra pārliecībā. Viņas ticība tika pārbaudīta: vispirms skolā, kur stāstniecei, bijušajai komjaunatnes organizācijas sekretārei, bija jāšķiras no komjaunatnes (šādi notikumi nepagāja viegli, viņiem bija vajadzīga konfesiju drosme). Vēlāk mūsu varone neatrada saprašanu savā ģimenē: viņas tēvs "no visa spēka pretojās" viņas aiziešanai uz klosteri. Kad viņa, būdama nepielāgota dzīvei pasaulē, "staigāja pa grūtniecību", tēvs viņu nolādēja (zīmīgi, ka Natālijas tēvs vēlāk izdarīja pašnāvību). Stāstītāja nelokāmība labestībā izpaudās arī tajā, ka viņa aizgāja no mājām, kur bija spiesta atbrīvoties no grūtniecības - viņa tam nepiekrita. Bet tajā pašā laikā stāstniece atzīst divas vājās vietas: tieksme uz pašnāvību (mēģinājums pēc dēla nāves un domas pēc mājas zaudēšanas) un dzērums. Kautrīgi, viņš klusē par savu pašreizējo dzīvi: “Un kāpēc es maz rakstu par savām pēdējām dienām, attēls būtu sāpīgi neglīts...” Un šī vēl nezaudētā zemiskums neapšaubāmi ir pozitīva stāstītāja iezīme..

1. "Lai gan es esmu tālu no literārās darbības..." 11

Pēc Sergeja A. rakstīšanas viņam ir 44 gadi. Viņš absolvējis 8 klases un mūzikas skolu, vijoles klasi. Es agri devos uz darbu. Ir vairāki sodāmības reģistri. Kopumā viņš pavadīja 23 gadus 4 mēnešus aiz restēm. Bezpajumtnieka standarta liktenis: cietums, radinieku nāve, tuvinieku, izdzīvojušo atsvešināšanās, piedzēries no izmisuma, zema motivācija strādāt - parastais faktoru kopums, kas ved uz leju. Stāsts nebūtu nemanāms, ja ne stils - bez mākslas un tomēr neparasti izteiksmīgs.

Šķiet, ka tekstā nav emociju, bet aiz mierīgā detalizētā apraksta garīgās sāpes tiek uzminētas uz nepanesamas robežas. Šī stāsta tonusa mierīgums ir pacienta mierīgums, ko izsmēlusi smaga slimība: “Es arī priecājos, ka es nedusmojos uz apkārtējo pasauli. Un tas ir bezjēdzīgi. Tas prasa pārāk daudz enerģijas, kuras gandrīz vairs nav. " Stāstījuma tonis ir mierīgs pat attiecībā uz cilvēkiem, kas izdarījuši ļaunu: uz “drosmīgajiem puišiem”, kuri atņēma jaku ar atbrīvošanas sertifikātu: “Es, protams, varētu dot noraidījumu un cienīgu, bet tas atkal ir cietums un termiņš. Tāpēc man tas bija jāpacieš ”; Tatjanai - sieviete, kura viņu pieņēma un pēc tam pati padzina no sieviešu atriebības un greizsirdības; policijas seržantam, kurš viņu “līdz pusei iesita līdz nāvei”; puišiem, kuri atņēma drēbes, dokumentus un pat urnu ar mīļotā cilvēka pelniem. Saistībā ar cilvēkiem, kas palīdzēja, stāstītājs izsaka sirsnīgu pateicību - "Ārstu bez robežām" socioloģei Marinai Elisejevnai (viņš viņu kļūdaini sauc par Mariju), medmāsai Nadjai un daudziem citiem, kuru vārdi vēsturē neparādās. Vēsturē ir daudz “baltu plankumu” un atrunu, taču autore par to brīdina labticīgi: “Es mēģināju (izrunāties), kaut arī daudzās lietās nepiekrītu, bet mēģināju. Nav vērts man kaut ko pārmest, es pats zinu, cik man ir slikti ".

Šī stāsta galvenā tēma ir autora mīlestība pret meiteni, kura tika atstāta uz ielas alkoholisko vecāku vainas dēļ. Sākumā viņu motivēja vienkārši žēl pret meiteni: "Jūs nevarat viņu saukt par skaistu, bet viņas seja ir bērnišķīga, un viņa ir visa veida neaizsargāta." Apslāpēts ar savām nešķīstošajām problēmām, stāstītājs, pakļaujoties žēluma izjūtai, kas izrādās spēcīgāka par prātīgu aprēķinu, uzņemas smago jūgu, rūpējoties par citu būtni. Patiesībā autors savā stāstījumā nekad nesauc savu sajūtu par mīlestību, viņš samierinās ar daudz pieticīgākām definīcijām: “Ja iepriekš es divas vai trīs dienas varēju brīvi ēst neko, tad tagad, skatoties uz viņu, un viņa nekad nesūdzējās, es nevarēju justies mierīgi, zinot, ka viņa ir izsalcusi... Tieši tad es pirmo reizi sapratu, kā es pie viņas pieradu un kā man pietrūkst: es, šķiet, nemīlu viņu, bet mana dvēsele nav vietā... Mēs jau esam nolēmuši parakstīt līgumu ar Oļesju, un viņa ir ļoti gribēja bērnu. Es nezinu, vai man izdevās iemīlēties Oļesjā, bet viņa mani iemīlēja. " Un pēc viņas nāves: "Tas, ka esmu netīrs un izsalcis, ir pilnīgi bezjēdzīgi, salīdzinot ar to, ka Oļesja nomira... Līdz ar Oļesjas nāvi man dzīve ir zaudējusi visu jēgu." Atbilde par Oļesiju stāstītājam atkal ir spēcīgāka nekā praktisks aprēķins - viņš noraida Tatjanas uzmākšanos, sievieti, kura sākumā viņu patvērusi pie Oļesjas, un pēc viņas nāves sāka meklēt viņa labvēlību. Šķiet, ka jūs nevarat atdot mirušo, bet jums ir jādzīvo, bet: "Es nevarēju pārkāpt pāri sev, atbildēju viņai, ka starp mums vienmēr būs Oļesja." Pēc drauga nāves autoram ir vainas izjūta, varbūt nepamatota, hipertrofēta, ja uz lietām skatāties vienkārši un racionāli, bet stāstītājs tā neskatās: “Es pie visa vainīga tikai es. Es pieņemšu jebkuru likteņa triecienu kā taisnīgu atlīdzību par to, ka es nevarēju glābt cilvēku gan dzīves laikā, gan pēc nāves. Es neplānoju nākotnes plānus, jo cilvēks ierosina un Dievs rīkojas "(tas ir vienīgais Dieva pieminējums iepriekš minētajā stāstā).

Tā kā vēsturē aprakstītais periods ir pusotrs līdz divi gadi, kas ir nenozīmīgs periods, salīdzinot ar šīs personas nodzīvoto dzīvi, var pieņemt, ka aprakstītie notikumi stāstītājam bija vissvarīgākā dzīves tēma. Lai arī autors neapšaubāmi ir asociāla personība, viņš izraisa ne tikai līdzjūtību, bet arī līdzjūtību.

1. "Es centīšos nekur nemelot" 12

Stāsta autors ir noteikts P. No stāsta izriet, ka viņu sauc Vladimirs, iesauku "Meteors". Vecums nav norādīts, bet no konteksta ir skaidrs, ka šī raksta tapšanas brīdī viņam ir apmēram 50 gadu. Izglītība - vidējā specializētā. Bija precējusies, ir meita.

Vēsture ir pilna ar faktiem, taču prezentācijas žanrs nav notikumu hronika. Drīzāk tā ir dzīvotas dzīves retrospektīva analīze..

Autors savieno divas problēmas, kas viņu vajā visā viņa apzinātajā dzīvē: lepnums un alkoholisms. Viņš pēdējo nelaimi vērtē kā rūgtu ārstēšanu pirmajai: "Viņi man saka:..." Ja tu nedzertu, tu būtu liels vīrietis, tev viss ir, tikai nedzer. " Bet Kungs resnai govij ragu nedos. Es gribētu piebilst patstāvīgi: bet, ja tas notiek, tas to nedaudz notriec. Mani ragi ir izauguši tik ļoti, ka, ja jūs tos notriecat uzreiz, tad tikai kopā ar galvu un nedaudz - un tas prasa daudz laika un sāp, bet ko darīt - es pats to audzēju ”.

Autors nekļūst par bezpajumtnieku uzreiz, pirms bezpajumtniecības stāvokļa ir virkne kāpumu un kritumu, kas saistīti ar alkoholismu. Lai atbrīvotos no atkarības, autors iesniedz pieteikumu LTP, bet viņu tur nesūta, jo nosūtīšana uz LTP bija obligāta. Un tad no izmisuma Vladimirs nonāk noziegumā, par kuru viņam piesprieda 8 gadus. Pēc tam bija vēl vairāki termini saistībā ar noziegumiem, kas saistīti ar alkoholu. Atbrīvojies, autors mēģina atrast glābiņu no piedzeršanās Austrumu garīgajās praksēs, pēc tam Amerikas izcelsmes programmās - ar īslaicīgiem panākumiem. Šie panākumi izraisīja lepnuma pieaugumu, kas izraisīja ģimenes dzīves sabrukumu un smagu sabrukumu, no kura autors drīz neatguvās un kura laikā viņš pārdeva savu māju. Pēc tam Vladimirs dabūja darbu fermā pie sava drauga pašpalīdzības grupā (piemēram, anonīmo alkoholiķu) - Arkādija, taču ar viņu nesadzīvoja un aizgāja: “Es zināju, kāpēc dodos prom. Man bija izslāpis, bet man bija jāstrādā fermā, un reti sastopamie dzērieni man nederēja... Un pēc pāris dienām es jau biju starp tiem pašiem bezpajumtniekiem Maskavas stacijā. Visi dzēra, bet galvenokārt "cepure" (alkohols "Royal") ".

Viņa biogrāfijas pavērsiens ir nezināmas personas nodarītais nopietnais ievainojums: “Puisis paņēma pudeli un iesita man pa galvu. Pudele saplīsa - viņam rokā bija "roze". Viņš iesita mani templī ar rozi (vairākas reizes). Klīniskās nāves laikā autoram, acīmredzot, bija kaut kāda atklāsme, jo, atjēdzies, diktors pēkšņi sāka interesēties par Bībeli: “Reiz vienā naktī es izlasīju visus četrus evaņģēlijus... Es pamanīju, ka pārstāju zvērēt - es vienkārši nevaru zvērēt... Vera nāca uzreiz. " Bet autors vēl nav izlēmis par atzīšanos, tikai vēlāk viņš pieņem pareizticību kā savu ticību.

Vladimirs runā par Dieva palīdzības brīnumiem, kurus viņš piedzīvoja, būdams bezpajumtnieks: “Kaut kāda brīnumu ķēde... Es neesmu pavadījis nevienu dienu pagrabā, nekad neko neesmu nozadzis, nevienu nemānījis, pat nevienam neko neesmu prasījis. Viss parādījās pats no sevis. Vispirms jumts uz vienu nakti, pēc tam divas, pēc tam mēnesis. Tā tas ir ar pārtiku un ienākumiem. Alkohols kā nogriezts. Tomēr pēc kāda laika autors saprata, ka viņa galvenā problēma - lepnums - nav pazudusi. Pēc kāda laika viņš atkal saplīst un atkal nonāk uz ielas ar sekojošiem piedzīvojumiem: čigānu verdzība, tad - pagrabs, tad atkal "Dieva vizīte" brūces formā ar smagu asiņošanu, pēc kuras autors atkal uz brīdi atjēdzās un dabūja darbu, pārdodot laikrakstu ". Apakšā ". Ārēji dzīve atkal sāka uzlaboties: “Es biju prātīgs, man bija jumts virs galvas, es vienmēr biju pilna, kas vēl vajadzīgs? Bet pats galvenais bija tas, lai iekšā nebūtu nekārtību. Un viņš bija. Mans lepnums sacēlās. " Rezultātā - vēl viens sabrukums, bet, kā stāsta stāstītājs, Dievs viņu apturēja. Pārmērīgā stāvoklī autore mēģināja nozagt no veikala un nonāca cietumā. Kam ir pieredze izdzīvošanā cietumā, autore šoreiz nolemj dzīvot cietumā ticībā, nepiekrītot nerakstītajiem cietuma dzīves noteikumiem. Viņam tas ir grūti, bet tiek dots: “Cietums ir nežēlīgs. Ja tevi apvainoja un tu neatbildēji, tad tevi apvainos vairāk. Viņi spieda, neatbildēja - viņi spiedīs vairāk. Es nevarēju atbildēt: tā būtu nodevība. Atlika izturēt. Palīdzēja viena doma: es visu to biju pelnījusi. Es pieņemu to, kas manos darbos ir cienīgs ".

Vladimirs stāstu pabeidz jau bez pajumtes, bet uzskata sevi par laimīgu, jo ar Dieva žēlastību viņam izdevās pārvarēt lepnības sacelšanos: “Patiesi laimīgs tikai tāpēc, ka viņš pārtrauca būvēt Dieva valstību sev apkārt un sāka meklēt iekšā - un to ieguva. Atcerēties to un saglabāt to ir laime, un pārējais sekos. ".

Šeit ir daži stāsti, ar kuriem es vēlējos dalīties (ņemiet vērā, ka tie nav vienīgie šāda veida). Tagad - par pārējo krājuma stāstu izpēti. Lai novērtētu autoru morālo saprātu, stāstos izcēlu vairākas tēmas un to atklāšanas iespējas (protams, konkrētā stāstā tās nav atrodamas visas uzreiz)..

Mani vecāki un radinieki. Iespējas:

• īss pieminējums (tostarp ar aizvainojumu, ar nosodījuma nokrāsu);
• viņu dzīves negatīvo aspektu apraksts;
• viņu pozitīvo īpašību apraksts, bet neslēpjas un negatīvas;
• autors ir ļoti satraukts par viņu nāvi;
• vecāki ir tuvākie draugi.

• ir aprakstīts kā normāls;
• aprakstīts ar nostalģiju;
• aprakstīts no negatīvās puses.

Dieva tēma. Iespējas:

• “Cilvēks ir pats savs Dievs”;
• Dievs ir nežēlīgs tirāns, "SS cilvēks";
• pieminēšana (arī aforisma kontekstā);
• pārdomas par tēmu “ja Dievs pastāv”;
• autors nenoliedz Dieva esamību;
• Dievs ir labs nodrošinātājs, Dievs ir būtne, kurai jūs varat teikt "Tu" un kura netiks apvainota par tavu murmuli.

Attieksme pret noziedzību. Iespējas:

• nekad nav bijušas attiecības;
• “Es esmu nozieguma upuris”;
• "Bija bizness: viņš kalpoja savējiem, vairāk - nē, nē";
• "Es zog un man ir kauns";
• daļējs atteikums no nozieguma (zagļa atteikšanās no slepkavības vai sutenera vai: “zagt no valsts ir jauka lieta, bet zagt no cilvēka ir grēks”);
• neziņa par noziegumu kā tādu;
• paštaisnojums vai atteikšanās apspriest tēmu.

Attieksme pret alkoholu. Iespējas:

• stipras dzeršanas pieminēšana (tostarp - no bezspēcības, pēc personīgas traģēdijas utt.);
• "Es esmu draugs ar Bakhu, es zinu, ka tas ir slikti, bet es nevaru dzīvot bez tā";
• simptomātisks alkoholisms, aizraušanās ar dinamiku: pēc garīgas traumas sāka aizraut, regulāri dzēra, nomazgājās;
• "Neskatoties uz grūtībām, es iztiku bez šī" mierinājuma ".

Atkarība no narkotikām:

• asi negatīvs;
• pieminot narkotiku lietošanu bez lielas nožēlas.

Attieksme pret cietumu. Iespējas:

• nesēdēja;
• "Es sēdēju, un tas ir spilgtākais laiks manā dzīvē";
• "Es pavadīju lielāko daļu savas dzīves, es gandrīz neredzēju brīvību";
• sēdēja vairākas reizes; "Cietums ir Gulaga arhipelāgs".

Attieksme pret savu bezpajumtniecību.

• būt bez pajumtes ir nepanesams kauns; "Es nevēlos būt bezpajumtnieks, es esmu izmisis - palīdziet!"; mājokļa zaudēšana - cilvēka cieņas zaudēšana; "Es esmu bezpajumtnieks - nevienam to nevēlos";
• "Apnicis būt bezpajumtniekam, bet nav izejas";
• klīstoša dzīve - daudz smieklīgu piedzīvojumu;
• bezpajumtniecība ir Dieva providence faktors, kas personai tiek nosūtīts uz visiem laikiem. Šis krusts ir smags, bet Tas Kungs palīdz to nest. Tas ir grūti, taču mēs nedrīkstam izmisumā: viss ir jūsu rokās.

Attieksme pret darbu. Iespējas:

• "Es esmu radošs cilvēks, bet tas notiek, un es neizvairos no darba";
• “Es gribu strādāt pēc savas specialitātes”;
• "Es esmu cītīgs darbinieks, un šādi es sevi glābju";
• "Protams, es neesmu pret darbu, bet mūsu brālim ir grūti iegūt darbu - darba devējs aizgāja negodīgi".

Attieksme pret ubagošanu. Iespējas:

• kategoriski negatīvs;
• minot to kā kuriozu;
• jautāt ir labāk nekā zagt;
• "Man bija jājautā - viņi nedod".

Morālā vaina. Iespējas:

• paštaisnojums: "viņš ķērās pie maldināšanas, bet mūsu dārgajā valstī neko citu nevar sasniegt"; izdarījis noziegumu - bijis lielā iedzeršanā; "Viņš dzīvoja kopā ar vilkiem - gaudoja kā vilks: viņš grēkoja ar netikumiem, kas bija plaši izplatīti vidē, kur es biju pievērsts, kaut arī tas man bija pretīgi";
• vainīgs par murmināšanu pret Dievu; vainīgs mēģinājumā izdarīt pašnāvību;
• pārkāpis alkohola aizliegumu (musulmaņu);
• ir vainīgs, ka neizglāba mīļoto gan dzīves laikā, gan pēc nāves.

Attieksme pret ienaidniekiem. Iespējas:

• "Es dzīvoju pastāvīga kara apstākļos";
• ienaidnieku aizskaroši vārdi;
• "Dzīves aikido: ja jūs izturēsieties gudri, ienaidnieki paši paklups pār viņu dusmām";
• “Ienaidnieks ir rajona policists, viņš ienīst mani par manu patiesību, ienaidnieks ir brālis, kurš mani ieslodzīja. Man nav ļauna prāta pret viņiem - es pie visa esmu vainīga ".

Attieksme pret vīru (sievu) un laulības iestādi. Iespējas:

• īsa laulātā pieminēšana (ar negatīvu vai pozitīvu pieskaņu);
• "Apprecējos, izšķīros";
• “Sieva mani nesaprata; nodots ”;
• "Bija dēls, kas dzimis ārpus laulības: bērna tēvs mani pameta";
• pārdzīvo laulātā nāvi;
• "Es biju precējies trīs reizes - tas neizdevās", "Es biju precējies divas reizes: pirmais nomira, otrais neizdevās";
• "Laulība man nav iespējama: es esmu homoseksuāls";
• "Es neprecos materiālo resursu trūkuma dēļ".

Attieksme pret bērniem. Iespējas:

• bērni ir galvenās rūpes;
• bērni ir nozīmīga sastāvdaļa, bet ne visa dzīve;
• īss pieminējums (arī ar maigumu);
• attiecības ar bērniem ir saspringtas;
• “Esot atsevišķi, man pietrūkst manu bērnu”;
• dēla nāve ir nepanesama traģēdija.

Attieksme pret labdariem. Iespējas:

• pieminēts ar pateicību;
• sīki aprakstīti paši indivīdi un attiecības ar viņiem.

Attieksme pret nelaimes biedriem.

• atbalsts, lūgšana par viņiem, vadība, aktīva komunikācija, savstarpēja palīdzība;
• kritisks skatījums, viņu personības analīze;
• mierīga līdzāspastāvēšana;
• žēl bezpalīdzīgāko.

Attieksme pret pilsētu un tās iedzīvotājiem, pret valsti. Iespējas:

• pilsētas viesmīlība; cilvēku vienaldzība un vienaldzība pret autora likteni;
• valstij ir vienalga par saviem pilsoņiem un aizstāvjiem, tai nav vajadzīga armija, visur meli, maldināšana, garīguma trūkums, vainīgi “reformatori”;
• "Daudzi nenozīmīgi cilvēki izmantoja 90. gadu sajaukšanu ar ierēdņu un tiesībaizsardzības aģentūru piekrišanu";
• "Dzīve Maskavā ir sūdi, maskavieši ir slikti cilvēki, Sanktpēterburgā ir labāk"; “Sanktpēterburgā cilvēki ir vienkāršāki”;
• AAE, kur ir tik daudz mošeju, attiecības tiek veidotas uz meliem un viltu.

Morālais faktors uzņēmējdarbībā un ekonomikā. Iespējas:

• uzņēmums, kas, veicot aizdevumu, darbojās kā galvotājs, atteicās no tā galvojuma;
• ekonomiskās reformas ir radījušas daudz ļaunuma un netikumu;
• "Man nauda vienmēr ir bijusi aiz cilvēka un vēl jo vairāk par draugu";
• “Kāršu atklāšana” jāveic godīgi, nevis no spēka pozīcijas;
• darba devēju negodīgums un bezkaunīga bezpajumtnieku izmantošana viņu tiesību trūkuma dēļ.

Zīmīgi, ka krājumā iekļauto “bezpajumtnieku”, atstumto cilvēku stāstos tēmu loks ir daudz šaurāks. Starpnozaru stāstu transversāla tēma ir mājokļu jautājums. Autoru vidū tas visus pārējos izstumj tik tālu, ka ir ļoti grūti radīt priekšstatu par pašiem autoriem. Viņi neapraksta ne savu bērnību, ne attiecības ar mīļajiem, neatklāj viņu iekšējo pasauli. Pēc stāstiem ir skaidrs, ka autori ir nabadzīgi cilvēki, taču būtu nepareizi viņus saukt par ubagiem, lai gan viņi paši sevi klasificē kā bezpajumtniekus, “bezpajumtniekus”. No autoru puses to var uzskatīt par apzinātu (vai daļēji apzinātu) līdzjūtības izsaukšanas veidu. Kļūt par “bezpajumtnieku” viņiem ir katastrofa, kas vēl nav notikusi, bet kuras varbūtība, pēc autoru aprēķiniem, ir ļoti liela. Viena no autorēm cilvēka cieņas zaudēšanu saista ar dzīvokļa zaudēšanu, un šķiet, ka viņa pauž vairākuma viedokli. Autori pārstāv nabadzīgus cilvēkus, kuriem joprojām ir ko zaudēt, tāpēc viņi kā slīcējs pie salmiņa turas pie sava mazā, bet tik dārgā un vitālā īpašuma..

Rakstnieki bez pajumtes nav morāli perfekti. Viņu novirze ir acīmredzama. Bet atšķirībā no cilvēkiem, kuri joprojām balansē uz dzīves sagraušanas robežas, morāles tēmas bezpajumtniekiem ir aktuālākas un interesantākas. Un tas notiek, acīmredzot, tāpēc, ka dzīve bezpajumtniekiem ir atņēmusi daudzas sociālam cilvēkam raksturīgas ilūzijas un lika viņiem domāt par pārtikušai sabiedrībai svešām problēmām. Tas ir Dieva apmeklējuma faktors. Šī vizīte dažus autorus noveda pie dziļas ticības, kā mēs redzam stāstā ar Dlim "Kas ir mūsu ceļvedis?" [8] vai ar stāsta "Es centīšos nekur nemelot" autoru [9]. Vai arī stiprināja ticību, tāpat kā Natālijā - grāmatas "Stāsts par manu dzīvi" [10] autore. Diemžēl pat viņu vidū neliela minoritāte nonāca dziļā ticībā. Neskatoties uz to, kopumā var pieņemt, ka pati sociālās atstumtības situācija indivīdam rada ne tikai fiziskas izdzīvošanas, bet arī morālas problēmas. Tas, kā cilvēks tos atrisinās, ir atkarīgs no viņa. Bet ir acīmredzams, ka šī izvēle notiek paaugstinātas sirdsapziņas dzirdes apstākļos..

Kāpēc šis fakts paliek nepamanīts nevienam, pat tiem, kas pastāvīgi sazinās ar bezpajumtniekiem? Var pieņemt, ka viņu absolūtās morālās neatbilstības iespaids veidojas viņu sociālās stratēģijas dēļ: paņemt visu iespējamo no "lielās sabiedrības" un it īpaši no valsts institūciju pārstāvjiem, nepiesaistot sevi nekādām savstarpējām saistībām. Tāpēc nav iespējams "vienkārši sazināties" ar bezpajumtnieku: saziņas sirsnību kavēs viņa vēlme kaut ko "izkļūt" šeit un tagad vai bailes no svešinieka hipotētiskām nepatikšanām. Bezpajumtnieka neinteresēšanās par jebkuru tūlītēju labumu apstākļos, kā arī, ja nav bailes no atriebības, konfidenciāls kontakts ir pilnīgi iespējams, un šāda kontakta apstākļos ir iespējams droši uzzināt personas morālās saprāta pakāpi..

Anonīma bezpajumtnieku aptauja

Diemžēl vienreizējais konkurss “Pastāsti savu stāstu” un neliela izlase (47 faktiskie bezpajumtnieki) neļauj iegūt vidējo rezultātu, par kuru būtu vēlams rīkot mērījumu sacensību sēriju. Bet, lai pārbaudītu manu pieņēmumu par bezpajumtnieku augsto morālo saprātu, tika nolemts veikt anonīmu aptauju kā vienkāršāku un pieejamāku pētījumu veidu salīdzinājumā ar konkursu. Pirmkārt, aptauja sniedz maksimālu izlasi īsā laikā: 5-7 mācību braucieniem 1,5-2 stundas tika iegūta 150 cilvēku izlase. Otrkārt, respondentiem, tāpat kā konkursa gadījumā, tā ir saziņa ar noteiktu “bezpersonisku” autoritāti, kuru nevar apburt vai nožēlot, tāpēc izzūd galvenie melu motīvi. Turklāt anonimitātei vajadzēja novērst respondentu bailes pasliktināt to cilvēku attieksmi, kuri viņiem sniedz “sliktas” atbildes uz anketu..

Anketas jautājumu veidā tiek uzrādītas galvenās tēmas, kas izceltas krājuma “Pastāsti savu stāstu” analīzē, un šo atbilžu varianti ir doti kā šo atbilžu varianti. Papildus sociometriska rakstura jautājumiem katra atbilde tika vērtēta punktos, pamatojoties uz morālās teoloģijas kritērijiem: pozitīva vai negatīva. Atbildes variantam, kas raksturīgs “dabiskai” morālei, tika piešķirta vērtība “nulle”, tas ir, cilvēkam, kurš nav apgrūtināts ar īpašiem netikumiem, bet arī "neizliekas par svētu". Pārējās iespējas tika vērtētas pozitīvi vai negatīvi..

Pirmkārt, jāatzīmē, ka respondenti aktīvi atbildēja uz aptauju. Lielākā daļa no viņiem sniedza atbildes uz visiem jautājumiem. Jautājumi un atbilžu varianti bija skaidri, par ko liecina atbilžu dažādība.

Attieksme pret darbu

Interesanti, ka tikai 0,7% respondentu pauda nicinājumu pret darbu un godīgu ienākumu. Ailē "profesija" 47,3% (vairākums) rakstīja: "kvalificēts strādnieks", slejā "attieksme pret darbu" 35,3% (arī vairākums) - "strādīgs".

Šeit ir nepieciešams komentārs. Rakstā “Bezpajumtnieki kā terra incognita” [11], atsaucoties uz I. Karlinska rakstu, es teicu, ka bezpajumtnieki ar ilgu pieredzi uzrāda ievērojamu gan darba motivācijas, gan kvalifikācijas samazināšanos - tiem, kuriem tā vispār bija... Neskatoties uz to, aptaujas rezultāti rāda, ka gandrīz visiem respondentiem saglabājās vismaz vēlme dzīvot ar godīgu darbu. Viņi, protams, var izdot vēlamu domāšanu, bet "vēlēšanās domāšana" joprojām pastāv! Padarīt to vēlamu bezpajumtniekiem diez vai ir iespējams uzdevums; viņiem var pietrūkt disciplīnas, pazemības un kvalifikācijas. Bet mums nav tiesību viņus apsūdzēt ļaunprātīgā parazītismā un atkarībā. Kā motivāciju darbam 19,3% norādīja nevēlēšanos zagt, un 33,3% (lielākā daļa) zagšanu uzskata par grēku bez atrunām (daži no viņiem atzina, ka joprojām zog). Vēl 9,3% respondentu darba nepieciešamību pamato ar nepieciešamību izvairīties no dīkstāves korumpēšanas. Tādējādi, izvirzot sociāli atstumto cilvēku darba rehabilitācijas jautājumu, ir jēga mēģināt mainīt centienu virzienu: tā vietā, lai “pieradinātu līgumreisu darbā” (visbiežāk grūti un nekvalificēti), labāk ir rūpēties par viņa kvalifikācijas atjaunošanu vai paaugstināšanu, kas ļautu viņam veiksmīgi iekļauties darba tirgū un justies drošāk par sīvas konkurences apstākļiem šajā tirgū.

attieksme pret alkoholu

Nākamā tēma rada lielas bažas. Šī ir alkoholisma tēma. Kā mēs jau zinām, daudzi bezpajumtnieki paši savas neveiksmes saista ar šo problēmu. Bet tajā pašā laikā respondentu attieksme pret dzēruma aizraušanos ir nepietiekami kritiska. 20,6% “dzer tāpat kā visi pārējie”, tas ir, atsakās no personīgās atbildības par šo grēku; aptuveni tikpat daudz norāda faktus par alkoholisko dzērienu lietošanu, tos nekādi neizvērtējot. 12,6% piedzeršanās iemeslu min personīgās traģēdijas - tas ir arī mēģinājums atrast attaisnojumu sev. Un 8,6% mīl aizraušanos ar "degvīnu". Tikai 6% sevi uzskata par alkoholiķiem un 14% nedzer.

Ārējā vadības vieta

Termins “ārējais kontroles lokuss” (ELC) nozīmē indivīda tieksmi meklēt savu problēmu saknes nevis sevī, bet dominējošos apstākļos: valdības politika, radinieku, sievas nodevība, citu ļaunprātīgi nodomi. Sava veida "slikto dejotāju" sindroms. Virkne pētnieku pauž viedokli par ELK kā raksturīgu īpašību "dibena" iedzīvotājiem, tostarp bezpajumtniekiem.

Mēs novērtējām mūsu respondentu ELK pakāpi pēc 13 iespējamām pazīmēm, kas iegūtas no mūsu anketas. Šeit ir tēmas, kuras vajadzētu atrast ELK īpašnieka profilā:

• tuvinieku slikta attieksme (vai nu radu, vai sievas vai vīra - viņš tika nodots, sagrauts utt.);
• Grūta bērnība;
• ienaidnieku ļaunprātība;
• ja viņš atradās cietumā, tad vai nu "par patiesību", vai "par neko";
• dzērieni "personīgas traģēdijas" rezultātā;
• viņš nekļūdījās un nedarīja, jo tika maldināts;
• nejūt vainu par sevi;
• viņa neveiksmēs vaino Dievu.

Tomēr, ja respondents izvēlējās tikai vienu

no uzskaitītajām atbilžu iespējām tas vēl nenorāda viņa ELC. Viņam tiešām varētu būt "nepaveicies". Viens diagnozes simptoms nenosaka. Ja ir divi, mēs varam runāt par vāji izteiktu ELK. No otras puses, tikai trīs vai vairāk pazīmes var runāt par izteiktu ārējo kontroles lokusu. Respondenti tika sadalīti atbilstoši ELK pakāpei šādi:

Tādējādi mēs redzam, ka pārliecinošs vairākums respondentu saglabāja diezgan kritisku pašnovērtējumu. Dažreiz viņa ir pat hipertrofēta: piemēram, runājot par saviem radiniekiem, 41% respondentu uzskata sevi par viņu necienīgiem. 35,3% (lielākā daļa) savu kļūdu norāda neuzmanību pret tuvu cilvēku padomiem. Šie dati norāda uz respondentu spēju iekšēji nožēlot grēkus.

Likumpārkāpums

Tādā pašā veidā mēs centāmies novērtēt likumpārkāpumu līmeni, t.i. aktīva antisocialitāte ar tendenci uz noziedzību. To var norādīt šādas zīmes:

• respondents iedala “bezpajumtniekiem” un “klaidoņiem” (tie ir zagļu “jēdzieni”; likumpārkāpēji dižojas, ka viņš ir “klaiņotājs”, nevis “bezpajumtnieks”: “klaidonis neprasa, klaidonis nozog!”);
• lepojas ar nenopelnītiem eksistences avotiem ("Es zog!");
• cietumā jūtas "kā mājās" vai vismaz panesams;
• nenožēlo iepriekšējo narkotiku lietošanu;
• bieži maldina peļņu.

Pēc likumpārkāpuma pakāpes respondenti

• nē - 65,3%;
• vāji izteikti - 30,6%;
• izteikts - 4,1%.

Attieksme pret ticību

Lielākā daļa respondentu sevi uzskata par “kristiešiem” (40%) vai “pareizticīgajiem” (32%) un tradicionāli kristiešiem..

Tādējādi 34,6% (vairākums) atzīst laulības svētumu. 24,6% paziņoja, ka nelaimē lūdz par biedriem un atbalsta bezpalīdzīgākos. 42% (vairākums) saka 0 piedošanu saviem ienaidniekiem (“Dievs viņus tiesās”). Tāpat liela daļa respondentu (22%) uzskata, ka viņu liktenis ir Dieva rokās. Tomēr, kad jautāja: "Kā izpaužas jūsu ticība?" maz paziņoja, ka praktizē kristiešus, tikai 1,3% rakstīja: "Es regulāri atzīšos un saņemu kopību." 26% (vairākums) rakstīja, ka tic “savās sirdīs”; 15,3% no pieredzes pārliecināja par Dieva esamību; tikpat daudz lūdzēju; 12,6% izmanto priestera vadību. Pārliecinātu ateistu ir maz, bet 14% uzskata, ka "cer uz Dievu, bet neatver muti".

Veiktie pētījumi kopumā parādīja, ka krājuma "Izstāsti savu stāstu" saturs atbilst realitātei. Gan stāsti, gan aptaujas rezultāti parāda vairākuma bezpajumtnieku autoru morālo saprātu pat vairāk nekā citu cilvēku vidū, kuri nekad nav dzīvojuši uz ielas (pamatojoties uz morālo tēmu korelāciju krājumā Pastāsti savu stāstu rakstītajos stāstos, sk.. virs).

Šie pētījumi atspēko pieņēmumu, ka bezpajumtnieki ir nelabojami parazīti - lielāko daļu no viņiem pat pārmērīgi uztrauc nodarbinātības problēma. Vēlme dzīvot godprātīgi ir raksturīga lielākajai daļai bezpajumtnieku. Cits stereotips - ideja par bezpajumtnieku simtprocentīgu likumpārkāpumu - pētījumā arī negūst apstiprinājumu. Tāpat kā neapstiprinās viedoklis par bezpajumtniekiem raksturīgo ārējo kontroles loku.

Lielākā daļa mūsu respondentu ievēro tradicionāli kristīgās ētiskās vērtības: viņi atzīst laulības svētumu, mīl bērnus, ir gatavi piedot saviem ienaidniekiem un zādzību uzskata par grēku bez atrunām. Lielākā daļa respondentu ievēro pazemīgu pašnovērtējumu: viņi uzskata sevi par necienīgiem pret tuviniekiem, nožēlo, ka nepakļāvās tuvinieku padomiem. Ne vairākums, bet diezgan daudzi no viņiem mēģina palīdzēt un atbalstīt savus biedrus nelaimē, pat lūdz par viņiem. Daudzi respondenti uzskata savu nostāju par Dieva gribas izpausmi un pauž cerību uz palīdzību no augšas. Pārliecinošais vairākums respondentu, atbildot uz jautājumu “reliģija”, sevi pozicionēja kā kristiešus, vai pareizticīgos. Neskatoties uz to, ka nedaudz vairāk nekā 1% sevi deklarēja kā praktizējošus kristiešus, pat nominālā piederība konkrētai atzīšanāsi ietekmē respondentu morālo līmeni: kā parādīja datu analīze, nominālo pareizticīgo un kristiešu vidū vidējais morālās pašapziņas novērtējums ir gandrīz divas reizes augstāks nekā citu cilvēku vidū..

Tādējādi mēs redzam, ka speciālistu (it īpaši JI. Mukielli un A. Vexliar) atzīmētā bezpajumtnieku personības sociopsiholoģiskā pārveidošana, kas galvenokārt ietekmē sociālās prasmes, darba kvalifikāciju utt., Parasti neietekmē personības garīgo un morālo komponentu..

Protams, nevar novērtēt par zemu gan kvalifikācijas, gan sociālo prasmju zaudēšanas smagumu. Ir jāpieliek visas pūles, lai palīdzētu bezpajumtniekiem atgūt gan šīs prasmes, gan kvalifikāciju. Bet galvenais ir tas, ka ir iespējas šādiem centieniem. Izredzes slēpjas to cilvēku garīgajā un morālajā drošībā, kuri atrodas pašā sabiedriskās dzīves apakšā. Cilvēki, kuri ir izturējuši bezpajumtniecības pārbaudi, kā parādīja pētījums, iegūst unikālu garīgo un morālo pieredzi, kas nav pieejama lielākajai daļai "pārtikušo" cilvēku.

Viens no galvenajiem secinājumiem ir šāds: šie nelaimīgie vienādi netīrie un nepatīkami ožamie cilvēki ir pilnīgi atšķirīgi. Viņus vieno tikai kopīga nelaime - jumta trūkums virs galvas un viss, kas no tā izriet. Viņi atrodas tajā pašā mūsu sociālā redzes lauka sektorā, kas iegaumē Johannesa Keplera vārdus: “Katrs zvaigznājs vairs nav pārmaiņas, tāpat kā nejauša zvaigžņu grupa, kurai nav nekā kopīga ne struktūrā, ne nozīmē, ne lielumā, ne sasniedzamībā. ". Runājot par bezpajumtniecības problēmu, jūs sev uzdodat jautājumu: kāda ir būtiskākā iezīme, kas vieno šīs kategorijas cilvēku pārstāvjus, un jūs nonākat pie secinājuma, ka šādas pazīmes vienkārši nav.

Un kas tur ir? Es uzskatu, ka Muchielli un Vexliar aprakstītā personības sociopsiholoģiskā transformācija ir sava veida sociālā stratēģija. Muchelli par to raksta: "Neapmierinātība ar atstumtību noved pie savdabīgas protesta formas - sava izslēgtā statusa nostiprināšanās, deviantas prakses asimilācijas, jaunu ārpusgrupu subkultūru parādīšanās" [12]..

Šīs sociālās stratēģijas būtību Oļegs Borovskihs, vīrietis ar ilgu bezpajumtniecības pieredzi, savu rakstu sērijā “Bezpajumtnieku piezīmes” izteica: “Bet es esmu dzīvs - pēc desmit gadu klaiņošanas. Un nebūt ne tāpēc, ka tas kaut kā ir labāks par citiem bezpajumtniekiem. Vienkārši man uzreiz kļuva skaidrs, ka šāda veida nabadzīgo iznīcināšana ir sistēma. Smaka no bezpajumtniekiem ir pašas sistēmas smaka. Šīs sistēmas priekšgalā ir bendes. Cerēt uz bendes žēlastību ir stulbuma augstums. Ir jāuztver šī valsts kā ienaidnieks un jāatturas no šī ienaidnieka. Jautājiet viņam mazāk, mazāk skatieties dzelzceļa stacijās un kopumā jebkurās valdības aģentūrās, nekādā gadījumā negaidiet iecietību vai sapratni. " [trīspadsmit]

Bet sociālā stratēģija darbojas tikai sabiedrībā vai, šajā gadījumā, apakšbiedrībā. Tāpēc šķiet, ka neveiksme ir „konveijera lente”, bezpajumtnieku kā sociālās grupas masveida resocializācija. Cilvēki, saistoši sava apļa saitēs, veic "perimetra aizsardzību" un neizdodas mēģināt kaut ko mainīt savā dzīvē. Tā par to raksta socioloģe Zoja Solovieva, kura pētīja Nochlezhka fonda pieredzi:

"Naktsmītne pēc savas ietekmes uz bezpajumtnieka personību atgādina dzelzceļa staciju, kas saskaņā ar tās iedzīvotāju liecībām" savelk ". Flopā tiek veidota kopiena, kuru tur kopā nevis kopīgas vērtības vai uzskati, bet gan kopīga patēriņa un laika pavadīšanas prakse..

Palielinoties uzturēšanās ilgumam patversmē, tiek nostiprināta alkohola koplietošanas prakse. Gandrīz visi dzer dzērienus, taču ir svarīgi to nedarīt ārišķīgi un neiekrist garā, jo tas draud ar administrācijas sankcijām, kas periodiski organizē alkohola saturošu šķidrumu uzglabāšanas pārbaudes. Izmantojot kopīgas "dzeršanas" praksi, tiek izveidota gultasvietu kopiena, un tā, manuprāt, nosaka tās robežu.

Ir grūti šķirties no patversmes, pat ja jums ir kur doties vai aiziet. Parādītā nauda (piemēram, savākta ar ubagošanu, laikraksta pārdošanu vai vienreizēju nepilna laika darbu) netiek atlikta nākotnei, bet tiek dzerta kopā ”[14]. “Uzveikt” bezpajumtnieku apakšsabiedrību ir nereāls uzdevums. Majakovska vārdiem sakot: "ja partijā sapulcējušies mazi cilvēki, padodieties, ienaidnieks, iesaldējiet un noliecieties!"

Tāpēc izeja šajā situācijā var būt galvenokārt individuāla pieeja..

Teoloģiskā perspektīva palīdzības sniegšanai bezpajumtniekiem

"Tā kā jūs to darījāt (nedarījāt) vienam no mazākajiem maniem brāļiem..." (Mateja 25). Vai mēs to pareizi saprotam?

Iepriekšējā nodaļā es mēģināju parādīt, ka, neskatoties uz bezpajumtnieku acīmredzamo novirzi un asociālo uzvedību, viņiem parasti morāles un eksistenciālās tēmas ir dzīvas, un sirdsapziņas balss nav pilnībā apstājusies. Kristietības skatījumā tas nav atklājums: mēs esam aicināti, lai tuviniekā redzētu Dieva tēlu ar jebkādiem sagrozījumiem. Vēl jo vairāk satraucošas ir situācijas, kad kristieši pamato savu bezpajumtnieku noraidīšanu, atsaucoties uz argumentiem, tostarp "no Rakstiem". Šeit ir viens tipisks apgalvojums - komentārs vietnes "Mercy.gi" materiālā par autobusa "Mercy" darbību:

“Autobusa apkalpe izdara varoņdarbu, kas daudziem nav pa spēkam. Bet, kamēr autobuss turpina braukt pa ielām, bezpajumtnieku skaits tikai pieaugs. Vai tā bija taisnība, ka tad, kad Kristus teica: “... es biju izsalcis, un viņi mani nebaroja...”, viņš domāja arī notriektos dzērājus, kas guļ dubļos? Vai arī Viņš runāja par cilvēkiem, kuri nejauši nonāca nepatikšanās? Galu galā viss ir dabiski, "kurš negrib strādāt, bet neēd".

Piedodiet, katru dienu eju uz darbu pie stacijas un katru reizi, kad lūkojos, kur ir Dieva vai vismaz cilvēka tēls tajos... Es nedomāju cilvēkus ar invaliditāti un bērnus - jums jāpiekrīt, viņu procents ir mazs. Es runāju par veseliem veciem vīriešiem un sievietēm. Es visu saprotu: ka ir viegli atrasties uz ielas, ka neviens nav pasargāts no tā. Bet tas ir mans apmulsums un mana iekšējā mīlestības noplicināšanas problēma. Atvainojiet vēl vienu reizi. Dievs jums visiem palīdzēs. " [piecpadsmit]

Piezīmes autors pauž šaubas par baušļu universālumu par mīlestību pret savu tuvāko (skat. Līdzību par pēdējo spriedumu, Mateja 25. nodaļu), pretstatot tam apustuļa Pāvila tēzei: "Ja kāds nevēlas strādāt, viņš neēd." Protams, jums jāatgādina oponentam, ka, pirmkārt, Kungs Jēzus Kristus nāca, lai glābtu visu cilvēci, ieskaitot (un galvenokārt) grēciniekus, un, otrkārt, grēcinieku spriedums un lēmums par cilvēka cieņu vai necienību ir prerogatīva Dievs, un mūsu pazemīgais uzdevums ir ticēt tam, kas rakstīts Evaņģēlijā, un darīt žēlsirdības darbus.

Tomēr mēs bieži aizrāmējamies ar atvainošanos par savām darbībām un pat nepamanām šīs morālās problēmas svarīgo nokrāsu: cik svarīga mums ir mūsu rīcība, vai mūsu palīdzība virzīsies nākotnē, vai mainīsies mūsu palīdzības adresāti? Šis jautājums izklausās kā retorisks: galu galā mēs esam atbildīgi nevis par to, kas mūsu kaimiņš pats par sevi ir, bet par savu attieksmi pret viņu - žēlsirdīgs vai ne pārāk.

Tomēr, ja mūsu kaimiņš pats par sevi vairs neinteresē un mums pietrūkst viņa dzīvās personības, mūsu attieksmi būs grūti uzskatīt par žēlsirdīgu. Vai labdarība mūsu kaimiņu uzskata par bezpersonisku objektu (piemēram, mūsu labdarību)? Vai mūsu kaimiņš ir simulators mūsu vingrinājumiem labos darbos?

Lai saprastu šo grūto morālo uzdevumu (kas izteikts acīmredzamajā pretrunā starp lasījumu par pēdējo tiesu (sk. Mateja 25: 31–46) un apustuļa Pāvila vēstuli Tesalonikiešiem (“Ja kāds nevēlas strādāt, viņš neēd”), 2. Sol. 3.10.) Neizbēgami piesaista dogmu.

Evaņģēlija fragmentā, kas stāsta par pēdējo spriedumu (skat. Mateja 25, 31–46), Tas Kungs aicina veikt žēlsirdības darbus pret visiem cietušajiem cilvēkiem, pamatojot to ar to, ka visi šie ir Viņa mazākie brāļi, tas ir, Viņa cilvēces līdzdalībnieki. daba. Cilvēka dabai, ko uztver Tas Kungs, nav savas atsevišķas cilvēku hipostāzes (kā kļūdaini pieņēma Nestorius), bet tās hipostatiskais nesējs ir Dieva Vārda hipostāze, t.i. otrā Svētās Trīsvienības Persona. Tā Tā Kunga cilvēce pieder katram cilvēkam, un tāpēc bija iespējams dziedināt visu cilvēci: “Rāmā, Kristū, daba nomaldījās, jūs uzkāpāt augšup, atvedāt Dievu un Tēvu” [16]. Tādējādi arguments: “... tā kā jūs to darījāt (nedarījāt) vienam no šiem vismazākajiem šiem Maniem brāļiem, jūs man to darījāt (nedarījāt)” ir aicinājums palīdzēt visiem tiem, kas cieš neatkarīgi no sejām par paša Tā Kunga mīlestību, kurš nēsā tāda pati daba kā mēs un mūsu žēlsirdības adresāti.

Grieķu valodas tekstā šo mīlestību apzīmē ar terminu "auspgg |" un nozīmē visaugstāko, vispilnīgāko mīlestību. Apustulis Pāvils par šo mīlestību runā arī savā “mīlestības himnā” (skat. 1. Kor. 13: 1–8). To pašu vārdu mēs lasījām Jāņa Teologā: “Dievs ir mīlestība” (1. Jāņa 4: 8). Un šī mīlestība var būt vērsta tikai uz cilvēku, tikai uz kādu, nevis uz kaut ko. Jūs nevarat mīlēt mīļoto tādā pašā nozīmē kā, piemēram, siļķe ar sīpoliem. Protams, cilvēka daba nav siļķe ar sīpoliem, bet tomēr (neskatoties uz to, ka tajā ietilpst ne tikai miesa, bet arī dvēsele), bez īpaša hipostatiskā nesēja tā ir nedzīva kategorija (un valodā tā samazinās kā nedzīva - apsūdzošais gadījums - “Par Rameku, Kristu, tiek uzņemta pazudusī (kāda?) daba.” Un animācijas gadījumā - “... izglāb mani, kļūdošo (kam?) cilvēku” [17]). Pa šo ceļu; šajā ziņā mēs nemīlam pašu dabu, bet gan tās hipostatisko nesēju. Vietā par pēdējo tiesu šis nesējs ir pats Kungs.

Bet Tas Kungs pavēlēja mīlēt ne tikai Viņu, bet arī mūsu tuvāko. Viņš nenoskaidroja savus “mazākos brāļus”, identificējoties ar sevi. Savā eshatoloģiskajā sarunā Kristus mūs pārslēdz no trūkumcietēju personības, kas mums var būt nepatīkama vai pat naidīga, pret sevi, uz savu Dievišķo Personību. Tā nozīme ir skaidra: Tas Kungs vēlas novērst mūsu uzmanību no neobjektivitātes, no daļējas attieksmes pret tiem, kuriem nepieciešama mūsu palīdzība. Tie paši aicinājumi ir dzirdami arī Kalna sprediķī - būt Debesu Tēva dēliem, kurš “Viņa saule spīd uz ļaunā un labā un līst pa taisnīgajiem un netaisnīgajiem” (Mat. 5.45). Kungs aicina mīlēt mūsu ienaidniekus, svētīt tos, kas mūs ienīst, un tos, kas mums rada nelaimes. Acīmredzot tāda ir šo aicinājumu izpratne par bezpersonisku mūsu kalpošanas adresātu uztveri..

Bet Tas Kungs nevar atbrīvot šo atrautību no mūsu tuvākā personības. Galu galā mums ir jāmīl šie cilvēki, nevis daži izdomāti. Tie. ņemot vērā pieprasījuma pēc sava tuvākā mīlestības absolūto raksturu, ko nevar atcelt neviena personiskās īpašības, mums tomēr ir jāmīl šī persona. Galu galā mīlestība auspr | nozīmē, kā jau minēts, var būt vērsta tikai uz cilvēku, tas ir, uz tēmu un līdz ar to arī mūsu tuvākā likteņa subjektīvo sastāvdaļu, mums šķiet ārkārtīgi svarīga.

Nesaprotot šo teoloģisko punktu, bieži rodas neskaidrības. Runājot par bezpajumtniekiem un trūkumcietējiem kopumā, mēs pastāvīgi dažādos veidos dzirdam šādus jautājumus:

“Kā attiecoties uz ubagiem, kas sēž blakus templim, un cilvēkiem, kuri nāk uz templi, lai saņemtu materiālu palīdzību? Būt kristietim? Šķiet, ka tas ir “dod tam, kurš lūdz”, bet, no otras puses, tu nevari izdabāt parazītiem, krāpniekiem, alkoholiķiem, tādējādi tos samaitājot. Un tomēr: viņi arī ir cilvēki, viņiem arī bieži nepieciešama palīdzība. Un vēl viena lieta: viņiem nepieciešama palīdzība, bet bieži vien tā nav tā, kuru viņi lūdz. Un, kad mēs par to runājam, vai mēs nonākam nosodījuma grēkā vai vienkārši kļūdās attiecībā pret cilvēku. "utt.

Ir iespējams atšķetināt šo jautājumu jucekli, izceļot divas iespējamās pieejas mūsu adresātiem, kuri lūdz palīdzību. Mēs varam izturēties pret viņiem kā pret sava veida attēlu, "arhetipu", ko mēs varam redzēt pie sava kaimiņa. Tajā pašā laikā cilvēka personību var, tā sakot, izņemt no iekavām - ja pastāv aizspriedumainas, neobjektīvas attieksmes risks. Un mēs varam uztvert savu adresātu kā konkrētu personu ar šīm personiskajām īpašībām un problēmām. Nevienā gadījumā mēs negrēkojam pret mīlestību pret Dievu un tuvāko. Vienkārši pirmajā gadījumā mūsu mīlestība ir vērsta uz To Kungu, kura „mazākais brālis” ir mūsu priekšā, bet otrajā - tieši uz mūsu adresāta personību. Bet jums jāzina, kad šī vai tā pieeja ir piemērota. Tas var glābt mūs no liktenīgām kļūdām..

Ubagošana pēc žēlastības

Cilvēks stāv vai sēž ar izstieptu roku, cepuri utt. Viņš nedrīkst izteikt savu lūgumu nekādā veidā (jautājošā poza runā pati par sevi), vai arī viņš to var izteikt ar dažiem vispārīgiem vārdiem: “Dod Kristus dēļ” vai: “Dod par maizi”. Ir arī citas iespējas, taču tiem, kas lūdz alimentus, ir raksturīgas šādas divas pazīmes:

• pieprasījums nav adresēts nevienai konkrētai personai (“Palīdziet, labi cilvēki!”);
• nav norādīts vēlamais palīdzības apjoms ("Palīdziet, cik vien varat!").

Šeit ir diezgan piemērota "arhetipiskā" pieeja. Kāda ir tā būtība? Kad mēs redzam cilvēku, kurš lūdz alimentus, mēs sastopamies ar ļoti vienkāršu izvēli: dot (ja ir un nav žēl) vai nedot (ja nekā nav vai ir žēl). Tajā pašā laikā mūs neinteresē jautājošās personas personība kā tāda. Ja mēs ziedojam Kristus dēļ, tad pats Kristus saņem mūsu dāvanas. Dāvanas ir, varētu teikt, rituāls, ticības akts. Uzdot ubagam ir kā sveci likt attēla priekšā. Tikai šī ikona ir dzīva. Dzīvais Kristus attēls. Un, lai "neiznīcinātu savu kukuli", jums nevajadzētu domāt par to, kurš ir jūsu priekšā - patiešām trūcīgs cilvēks vai "profesionāls" ubags. Vismaz šiem apsvērumiem nevajadzētu ietekmēt mūsu lēmumu - dot vai nedot. Šīs domas pašas par sevi nespēj neatgriezties, bet mēs varam tās noraidīt..

Protams, mēs varam piedāvāt šādai personai mērķtiecīgu palīdzību. Bet tam jums ir nepieciešama īpaša takta un mīlestības izjūta, lai nodzēstu sevī "universālā glābēja kompleksu", lai neko neuzliktu, nevis ar varu nevelciet cilvēku gaišā nākotnē. Pretējā gadījumā mēs riskējam nonākt negaidītā un rupjā noraidījumā. Ja mēs esam izglītoti cilvēki, mums nevajadzētu iebrukt tur, kur mūs neaicina..

Ja uz jūsu piedāvājumu tika atbildēts, un jūs esat pārliecināts, ka tas nav oficiāls pieklājības žests no nodaļas puses, tad jūs varat aizvest personu uz mērci un dot viņam karstu tēju, un vienkārši pastāstīt viņam par iespēju saņemt šo vai citu palīdzību: pat ja tagad cilvēks nav gatavs to pieņemt, viņš pēc kāda laika var izmantot šo informāciju. Bet jums ir jāsaprot: no kāda posma bezpajumtnieku palīdzībai būs nepieciešamas profesionālas zināšanas un pieeja (sīkāku informāciju par to sniegšanu skatiet nākamajā nodaļā). Izvēloties mēru, jums jābūt prātīgam un dažreiz piesardzīgam. Pretējā gadījumā jūsu palīdzība var beigties dramatiski vai pat traģiski:

“Nesen Tverā notika traģēdija. Kāds bezpajumtnieks nogalināja tempļa draudzes locekli, kurš viņu sagaidīja pēc dievkalpojuma uz lieveņa un uzaicināja viņu uz savām mājām, lai tikai viņu pabarotu. Laipnība un sirsnība pārvērtās par drausmīgu katastrofu. Un mums šī ir iespēja atkal pievērsties sarežģītai problēmai: ko nozīmē palīdzēt mūsu kaimiņam?

Viņa lūdzās. Viņa atzinās un saņēma kopību. Izejot no mūsu baznīcas, es uzdāvināju ubagam monētu. Es paskatījos uz viņa skumjo izskatu un teicu: "Nāc pie manis pusdienās." Viņa, iespējams, atcerējās Glābēja vārdus: “Es biju izsalcis, bet tu mani nebaroji”... Viņš ieradās norādītajā adresē. Viņa ielēja viņam bļodu ar zupu. Viņš ēda un, izņēmis nazi, divreiz iesita viņai, no kuras viņa nomira. Viņš paņēma velosipēdu, kuru viņa un viņas vīrs nopirka dēlam. Viņu sauca Nadia.

Slepkava tika aizturēts un atzina savu vainu. Viņš pārdeva velosipēdu par 800 rubļiem... "[18]

Neveiksmīgais slepkava, visticamāk, nokļuvis siltā un ērtā dzīvoklī, bija iekaisušas naids un skaudība pret pārtikušiem cilvēkiem. Bet šeit nebūtu pareizi apspriest, par ko Nadežda kļūdījās, rīkojoties evaņģēlijā un barojot ubagu. Atpūties, Kungs, Tava kalpa dvēsele! Gaišā Nadeždas atmiņa, bet mums jāzina, ar ko mēs riskējam, rīkojoties tāpat kā viņa. Vai mēs esam gatavi mocekļa vainagam? Un vai mēs ar savu rīcību neizraisīsim savu palātu tik smagam grēkam?

Mērķtiecīga palīdzība

Bet tad cilvēks vērsās pie mums personīgi - un tagad tas jau prasa mūsu personīgo reakciju. Sēžot uz lieveņa un īpaši nevienu neuzrunājot, cilvēks pieņem dāvanas it kā no Dieva rokas: viņš riskē neko nesavākt, bet tic, ka Dievs viņu neatstās. Un mēs, nezinot, kā viņš rīkosies ar alimentiem, mēs sagaidām, ka Tas Kungs "visu kontrolēs". Bet tagad viņš runā ar tevi personīgi, un attiecību modelis mainās. Kāpēc jautātājs izvēlējās tevi? Vai jums ir laipna seja vai esat ģērbies “pareizticīgo veidā”? Varbūt jūs šķērsojāt sevi, ejot garām templim? Vai arī jūs stāvat rindā pēc kaut kā (piemēram, vilciena biļetes) un nevarat izkļūt, sakot, ka jums nav naudas? Vienā vai otrā veidā, bet cilvēkam rodas iespaids, ka jūs viņam neatteiksiet - pretējā gadījumā kāda jēga iesniegt pieprasījumu? Šajā gadījumā viņš uz jums ir projicējis cerību uz Dievu. Un šeit "arhetipiskajai" pieejai ir jādod ceļš citam - personīgam.

Tieši šai pieejai tiks veltīta nākamā nodaļa. Tas piedāvā divus iespējamos kritērijus mūsu darba novērtēšanai: tā praktiskā efektivitāte un ētika. Lai iegūtu sīkāku informāciju par ētikas jautājumiem (precīzāk, tos var saukt par morāliem un praktiskiem), skatiet apakšvirsrakstu "Par naudas pieprasījumiem" (111.-127.lpp.).

3. nodaļa

Bomzis lūdz palīdzību. Ko darīt?

Septiņi izplatīti triki, lai izvairītos no darījumiem ar bezpajumtniekiem. Atteikumi un viltus palīdzība

ABC sērijā jau ir publicēta grāmata par palīdzību bezpajumtniekiem: I. Kuskova metodiskajā rokasgrāmatā [19] sniegti ieteikumi par bezmaksas ēdināšanas organizēšanu, apģērba savākšanas un izplatīšanas vietām, medicīnisko un juridisko palīdzību utt. Bet ja pagastam nav iespējas atvērt nevienu projektu, kas prasa nopietnas investīcijas? Un bezpajumtnieki joprojām nāks un lūgs palīdzību.

Šo cilvēku problēmas ir pārāk mulsinošas un pārāk daudz, lai tās varētu uzreiz atšķetināt. Priesteru vairākumam nav pietiekami daudz laika, lai nopietni izprastu pašreizējo situāciju (galu galā, atbildot uz viņu, viņi dzirdēs standarta "pasaku par balto vērsi", kas kaitina ar tās neveiklo, bet absolūti nepakļaujamo pārbaudi). Daudziem priesteriem un draudzes darbiniekiem ir arī negatīva pieredze ar bezpajumtniekiem (skat. 23. – 27. Lpp.). Tāpēc bezpajumtnieks tempļos bieži sagaida diezgan standarta reakciju, kas dažādos pagastos atšķiras. Šeit ir daži no visbiežāk sastopamajiem variantiem, starp kuriem nav neviena izdomāta varianta - visi ir ņemti no reālās dzīves.

• "Pazūdi! Viņi šeit staigā! " (Parasti - kad bezpajumtniekam izdodas tikt tālāk par sargu vai svečturi.)

Komentēt. Atbilde var būt mazāk nepieklājīga, taču tās būtība (stingrs atteikums sniegt uzmanību un palīdzību) no tā nemainās. Tikmēr Viņa Svētības patriarhs Kirils cer uz pretēju bara attieksmi pret bezpajumtniekiem. Šeit ir fragments no viņa uzrunas bezpajumtniekiem Lieldienās (2010) [20]:

“Pagaidām vēl nedaudzi no jums apmeklē Baznīcu - varbūt tāpēc, ka domājat, ka Baznīca paredzēta tikai cilvēkiem, kuri ir labi iztikuši un labi ģērbušies? Tas nemaz nav tāds! Kungs Jēzus

Kristus mūs māca Evaņģēlijā: kad gatavojat pusdienas vai vakariņas, nesauciet savus draugus vai kaimiņus, kas ir bagāti. Bet, kad sarīkojat mielastu, izsauciet ubagus, invalīdus, klibus... Tātad, protams, pareizticīgo baznīcās viņi jūs gaida un neviens jūs neaizvainos tikai tāpēc, ka neesat labi ģērbies un jums nav kur dzīvot. ".

Mūsu primāts mums deva šādu solījumu. Un mums, vai mums tas patīk vai nepatīk, ir jāievēro. Bet šeit es gribētu atzīmēt: protams, Baznīcā nav pieņemami “satikties ar drēbēm” (skat. Jēkaba ​​2, 1–9), taču šī prasība neattiecas uz tiem gadījumiem, kad cilvēks ieradās piedzēries vai citādi pārkāpj kārtību baznīcā. (piemēram, ubagošana templī dievkalpojuma laikā). Šāds apmeklētājs ir jāaptur un jālūdz neiejaukties (ja viņš traucē) vai nākt uz templi, kad viņš ir atjēdzies (ja ir piedzēries).

• Dots rokās no 10 līdz 50 rubļiem.

Komentēt. Kā rāda prakse, pēc naudas došanas vienai palātai tuvākajā laikā derēs vēl pieci vai seši, līdz summa būs vairāku "Vīnogu dienas" pudeļu vai tamlīdzīga cena..

• Tiek piedāvāts darbs (piemēram, teritorijas sakopšana), pēc kura viņi dod ēdienu un, iespējams, nedaudz naudas.

Komentēt. Šī prakse pati par sevi būtu laba, taču nesen viņi sāka no tās atteikties (skat. 23. lpp.: “Ar vārdu“ darbs ”nemaz vecu puišu acīs (un viņu vecums nepārsniedz četrdesmit gadus) pastāv universālā izteiksme. ilgas, un viņi darbu veic tik slikti, ka nākamreiz viņiem par to vairs neprasīs ").

• “Dodieties uz labdarības nodaļu, viņi palīdzēs. Kur? Tad uz Kursku - tieši un tur - jebkurš jums pateiks ".

Komentēt. Kurš no mums nav pieredzējis šāda veida vieglatlētikas nopietnību, piemēram, "skriešana ar autoritāti"? Jebkuru vairāk vai mazāk nopietnu dzīves notikumu pavada sadursme ar birokrātiju, ar nepieciešamību savākt daudz sertifikātu, izrakstus, pilnvaras un citus dokumentus. Un šīs kolekcijas procesā mums jāpārvar ievērojami attālumi pa pilsētu, jāmeklē nepieciešamo iestāžu adreses, jānoskaidro viņu darba grafiks. Bieži vien mums vajadzīgo ierēdni pieņem reizi nedēļā, un šodien mēs jau esam nokavējuši, un pēc nedēļas viņš saslima. Bet mēs dzīvojam šajā pilsētā, orientējamies tajā, mums ir tālrunis, internets, nepieciešamās uzziņu grāmatas, nauda ceļojumiem. Ir pacietība. Mēs neesam izsalkuši, nav kaitināti, kaut arī mūs kaitina tas, ka ne viss izrādās īstajā laikā..

Tagad ieliksim sevi bezpajumtnieka ādā. Mēs esam ieradušies pēc palīdzības. Mums atteica vienā vietā. Otrajā viņi man iedeva kaut ko ēst un nedaudz naudas (divdesmit rubļu, ja paveicas). Trešajā viņi teica, ka viņi varētu mums palīdzēt baznīcas labdarības nodaļā. Aptuveni tika norādīta adrese. Viņus nelaiž metro - nav naudas, un apģērbs nav pirmais svaigums. Nekas! Mēle jūs aizvedīs uz Kijevu, un vilku baros kājas. Viņi to atrada līdz dienas beigām, bet nodaļas darbinieki jau bija devušies mājās. Pēc nakšņošanas neviens nezina, kur, mēs ierodamies no rīta: izrādās, ka viņi nonāca nepareizajā vietā. Mums jādodas uz Kurskas dzelzceļa staciju, uz autobusu “Mercy”, viņi palīdzēs. Nonācām līdz Autobusam - atkal kavējāmies! Nepieciešams veikt sanitāriju, un Autobusa "klientiem" tas ir pulksten viens. Tagad - tikai rīt vai pat nākamajā nedēļā (ja šodien, piemēram, piektdien, un jau divos pēcpusdienā). Un nākamnedēļ viss atkārtojas ar atšķirībām niansēs. Un kaut vai tikai malks ūdens, citādi gribas ēst tik daudz, ka nav kur gulēt! Un cilvēks ar organismu, kura organismā ir novājināts (nevis no labas dzīves) alkohols, nikotīns utt., Zaudē pacietību un sāk izrādīt neapmierinātību, par ko viņš bieži nonāk labdarības organizāciju "melnajā sarakstā". Kāpēc? Jo katru reizi, kad dodam citu adresi, viņa pārliecība par to, ka mēs viņu sūtām, un tajā pašā laikā viņš nav tālu no patiesības.

Tomēr bezpajumtnieki ne vienmēr tik rezignēti dodas tur, kur viņus "sūta", kā es to aprakstīju. Tie, kas ir cienījamāki, sāk raudāt, ka viņi tur nevar nokļūt, metro nav naudas un ka viņus tur vispār nelaidīs (kas ir taisnība). Un daudzi saka: "Mēs jau tur esam bijuši, viņi nesniedz nekādu palīdzību", "mēs tur bijām, ir tikai blēži" vai: "lai tur nokļūtu, viņi prasa no mums kukuli." "Jā, es runāju ar diakonu Oļegu, - personai (protams, nezinot, ka diakons Oļegs esmu es), kuru es redzu pirmo reizi, apgalvo mana seja!" Ir cilvēki, kas pateicas par informāciju un dodas. Bet ne tur.

• “Galu galā šeit ir templis, cilvēki šeit nenāk pēc naudas. Jūs varat lūgt ".

Pēc tam daudzi lūgumrakstu iesniedzēji pagriežas un aiziet, un tikai daži piekrīt lūgšanai. Tad tam, kurš lūdz palīdzību, var iedot naudu.

Komentēt. Šī "misionāru" pieeja neņem vērā "čigānu interneta" iespējas, caur kurām visa informācija ļoti ātri tiek izplatīta klaiņojošā vidē. Pilnīgi iespējams, ka šī opcija drīz tiks "atšifrēta" un templis tiks piepildīts ar "dedzīgām lūgšanu grāmatām", kas gaida atlīdzību par viņu "pareizo" attieksmi..

• Vairāki kopienas locekļi runā ar lūgumraksta iesniedzēju un pēc tam paziņo abatam savu viedokli. Ja vairākums ir par - mēs palīdzam, ja pret - mēs nepalīdzam.

Komentēt. Ja katra pretendenta dēļ savākt šādu "kvorumu", tad citiem jautājumiem vairs neatliks laika..

Es saskāros ar oriģinālākām iespējām, taču tikpat neefektīvām:

• Palātā tiek lūgts pastāstīt savu stāstu, un, nepārbaudot tā autentiskumu, tiek vērtēts par mākslinieciskiem nopelniem: viņš viņam skaisti pateica - tu maksā tūkstoš rubļu; tātad - ņem savu piecdesmit!

Komentēt. Jo vairāk "maksa" būs atkarīga no stāsta izteiksmīguma, jo vairāk stāstā būs fantāzijas lidojums. Un patiesā vajadzība, diemžēl, reti ir daiļrunīga.

Nē, ne visi! Jūs patiešām varat palīdzēt bezpajumtniekiem.

Reālās palīdzības plāns

Bez īpašas kvalifikācijas jūs varat palīdzēt bezpajumtniekam:

- atjaunot saites ar ģimeni un draugiem;

• atjaunot dokumentus;
• atrast pagaidu mājokli;
• atrast darbu

Protams, ne visi vienlaikus. Bet pagastā jau ir cilvēks, kurš to var izdarīt: ar Viņa Svētības Patriarha svētību baznīcās ir ieviesti draudzes sociālo darbinieku amati. Un pat tad, ja izdevumi sociālajām aktivitātēm aprobežojas tikai ar šī darbinieka algu, viņš varēs sākt strādāt ar bezpajumtnieku, kurš meklē palīdzību. Viņa galvenais uzdevums šajā gadījumā ir pareizi veikt pirmo kontaktu. Ko tas nozīmē?

1. Kritiskās situācijas izpēte.

a) Intervija ar pieteikuma iesniedzēju.

Palātai jāsaprot, ka jūs nekur neesat

nesteidzieties un esat gatavs noklausīties viņa patieso, nevis steigā izdomāto stāstu. (Skatīt padomus 114. – 120., Lai uzzinātu padomus par palātu problēmu izmeklēšanu.).

Ir svarīgi noskaidrot, cik adekvāta ir palāta. Gadās, ka nav iespējams uzreiz noteikt garīgo slimību pazīmju klātbūtni, kad tieši tā ir kritiskās situācijas pamatā (sk. 101. lpp.).

b) Problēmas strukturēšana.

Nestrukturētas problēmas piemērs:

“Tēvs! Palīdziet man ar kaut ko! Esmu slims, trīs dienas neesmu ēdis, nav nozagti dokumenti, nav kur gulēt, policisti mani sita, viņi nekur neuzņemas darbu, sagrābtas utis, nav kur mazgāties, kurpes nolietojušās... "utt..

Ja to strukturējat, rodas vairākas problēmas, pamatojoties uz kurām jūs varat izveidot palīdzības stratēģiju:

• medicīniskas problēmas: “Es esmu slims, es neesmu ēdis trīs dienas, policisti mani sita, utis iestrēga”. Citas problēmas, kuras nodaļa nav paudusi, atklāj veselības aprūpes darbinieka veiktās pārbaudes laikā (tas nozīmē, ka būs nepieciešama ārstu dalība);
• sociālās problēmas: "Nav kur mazgāties, nav kur gulēt, viņi neņem darbā, kurpes ir nolietojušās" (jums jāzina, kur un kas šīs problēmas risina);
• juridiskas problēmas: "Nav dokumentu, viņi tika nozagti, policisti sita, viņi neuzņem darbu" (nepieciešama advokāta dalība, viens jāmeklē);
• psiholoģiskas problēmas: apjukušas, dezorientētas vai, gluži pretēji, agresīvas, aizkustinošas (jums var būt nepieciešams psihologs vai psihiatrs - jums tas jāmeklē);
• garīgās problēmas: spītīgs, neuzticīgs, netic nevienam, izmisis, pakļauts pašnāvībai (nepieciešama priestera un psihologa dalība).

1. Prioritāte problēmu risināšanā.

Lai prioritizētu problēmu risināšanu, vispirms jānovērtē bezpajumtnieka vispārējais stāvoklis. Un, ja rodas steidzamas veselības problēmas - tās būs prioritāras.

Medicīnisko problēmu risināšana

Pamatojums ātrās palīdzības izsaukšanai

Dažreiz problēmas ir redzamas ar neapbruņotu aci (piemēram, ekstremitāšu apsaldējumi vai traumas). Jebkuru veselības sūdzību gadījumā ieteicams izmērīt temperatūru, spiedienu.

To var izdarīt gan medicīnas brīvprātīgais, gan sociālais darbinieks..

Iepriekšēja pārbaude palīdzēs novērtēt bezpajumtnieka stāvokļa smagumu. Pastāv situācijas, kas nepieļauj kavēšanos, nepieļauj sanitārijas un ambulatorās tikšanās, bet prasa tūlītēju ātrās palīdzības brigādes izsaukšanu. Ir trīs parametri, pēc kuriem šādas situācijas var novērtēt:

- apziņas stāvoklis. Skaidra apziņa ir tad, kad pacients ir kontaktā (pat ja viņš nerunā viena vai otra iemesla dēļ, bet izrāda sapratnes pazīmes - pamāj ar galvu, paskatās uz runātāju utt.). Dažādas pakāpes apdullināšanas stāvokli raksturo zināma letarģija. Stupors - pilnīgs kontakta trūkums, vienlaikus saglabājot reakciju uz sāpju stimuliem. Koma - nekādas reakcijas trūkums uz jebkādiem stimuliem. Apjukusi apziņa ir apziņas un bezsamaņas krustojums: ne šis, ne tas. Apziņas stāvokli, protams, ietekmē alkohola lietošana. Tomēr nevajadzētu domāt, ka, ja bezsamaņā esošs pacients smaržo pēc alkohola, tad ar viņu viss ir kārtībā, "viņš vienkārši ir piedzēries". Pirmkārt, alkoholiskais sopors vai alkoholiskā koma nav mazāk bīstama nekā jebkura cita izcelsme; un, otrkārt, smarža nemaz nenorāda uz apziņas stāvokļa cēloni. Un iemesls var būt jebkurš: traumatisks smadzeņu ievainojums, saindēšanās ar psihotropām zālēm, diabētiskā koma utt..

• Asinsspiediens un pulsa ātrums. Asinsspiedienu var izmērīt ikviens, ne vienmēr ārsts. Aprēķiniet arī impulsu. Zemam spiedienam vajadzētu būt satraucošam (ja augšējais ir zem 80 mm Hg) un impulss ir lielāks par 140 sitieniem minūtē. Spiediena samazināšanās līdz 80 mm var rasties nepietiekama uztura dēļ. Šajā gadījumā jūs varat dzert cilvēku ar karstu saldu tēju un atkārtoti pārbaudīt asinsspiedienu pēc 10 minūtēm (ne vēlāk!).
• Elpošanas ātrums. Elpošana ir daļēji patvaļīgs process. Tāpēc, lai aprēķinātu elpošanas ātrumu, tas jādara slepeni no pacienta. Jūs varat apskatīt pulksteni un paņemt pacienta roku, izliekoties skaitīt pulsu, vienlaikus skaitot elpošanas kustību biežumu. Parastā frekvence ir no 16 līdz 22 kustībām minūtē. Līdz 28 minūtē - mērens elpas trūkums. Vairāk nekā 30 kustības - elpošanas mazspēja, kas apdraud dzīvību.

Papildus šīm situācijām ārkārtas pasākumiem (kas nozīmē ātrās palīdzības izsaukšanu) nepieciešama visa asiņošana, kuru nevar apturēt atsevišķi, acīmredzami lūzumi, akūtas sāpes vēderā (īpaši sievietēm) un durtas brūces vēderā, krūtīs, kaklā.

Mijiedarbība ar valsts ārstniecības iestādēm

Ātrās palīdzības mašīnai ir pienākums ierasties uz izsaukumu, un ārsti pēc pārbaudes var vienoties par pacienta hospitalizāciju. Tomēr parasti apsardzi nekavējoties nosūta no bezpajumtnieka pacienta uzņemšanas nodaļas bez slimības vēstures, un uzņemšanas žurnālā tiek sastādīta spontāna izņemšana ar atteikumu veikt izmeklēšanu..

Lai tas nenotiktu, jums ir nepieciešams pavadīt pacientu uz slimnīcu, pieklājīgi lūgt ārstu pārbaudīt viņu un veikt slimības vēsturi un lūgt kārtības sargus mazgāt bezpajumtnieku. Ja jūs saskaraties ar nemotivētu atteikumu, apsoliet zvanīt uz līnijas kontroli un, iespējams, izpildiet solījumu. Lai to izdarītu, jums jāzvana uz "03", jālūdz sazināties ar operatīvās nodaļas dežurējošo ārstu un informēt, ka pacientu, kuru ātrās palīdzības brigāde nogādājusi slimnīcā, bez ārsta izmeklēšanas paredzēts pavadīt ārpus neatliekamās palīdzības nodaļas. To pašu informāciju varat arī sniegt, zvanot uz Veselības departamenta uzticības tālruni.

Ja ārsts pēc pārbaudes neatrod indikācijas hospitalizācijai, nav jāstrīdas - jautājiet tikai slimības vēstures numuru - tas ir pierādījums tam, ka ārsts patiešām pārbaudīja pacientu un uzņēmās atbildību par medicīnisko pasākumu taktiku. Jūs varat arī lūgt sertifikātu. Tiesa, bieži vien pat pēc uzņemta pacienta reģistrēšanas ārsti bezpalīdzīgos bezpajumtniekus ar dažādām netaktiskām metodēm liek atteikties no hospitalizācijas - tas ir jāmēģina novērst.

Visbiežāk, ja cilvēks pats ieradies pēc palīdzības, tad viņu nevajadzētu hospitalizēt, bet vienkārši nosūtīt pie ārsta. Šeit var rasties problēmas.

Kur bezpajumtnieki saņem medicīnisko palīdzību? Teorētiski viņiem vajadzētu būt visur, taču tas ir "teorētiski", nevis palīdzība. Ārkārtas palīdzība jāsniedz jebkurā iestādē. Tomēr šis princips netiek ievērots, visur jums tiks ieteikts izsaukt to pašu ātro palīdzību.

Maskavā bezpajumtniekiem medicīniskā aprūpe tiek garantēta tikai vienā vietā: veselības centrā no pilsētas 5. poliklīnikas Ņižņija Susalnija pereulokā, 4.a ēkā, 1. korpusā. Pacienti tiek iepriekš sanitāri sanitārās pārbaudes telpā tajā pašā adresē. Medicīniskās aprūpes sniegšanas iespēju klāsts šeit ir ļoti liels. Stacionējot šīs iestādes virzienā, pacienti tiek uzņemti un ārstēti gandrīz bez šaubām. Vienīgais trūkums ir mazais caurlaidspēja: apmēram 30-35 cilvēki dienā un milzīgas rindas uz sanitāriju. Patiešām smagi slimi pacienti nespēj izturēt šo līniju. Šeit ir iespējama mūsu līdzdalība. Uzdevums var būt palīdzēt vidēji smagiem pacientiem veikt sanitāriju un norīkoties veselības centrā ārpus vispārējās rindas, lai atvieglotu šī ceļa pāreju.

Ja jūs dzīvojat citā pilsētā, jums iepriekš jānoskaidro, kur jūs varat nosūtīt bezpajumtnieku ārstēties, kur viņš patiešām tiks pieņemts. Informācija par bezpajumtnieku institūcijām, kas apkopota jaunajā ABC of Mercy sērijas rokasgrāmatā: Palīdzība bezpajumtniekiem. Sociālā darbinieka uzziņu grāmata "I.V. Kuskovs, D.Ju. Ruzina, N.F. Uzuns [21].

Simulācijas un saasināšanās problēma [22]

Ļoti bieži bezpajumtnieki vēlas radīt iespaidu, ka ir smagi slimi un kuri, ja netiks nekavējoties ārstēti, mirs jūsu rokās. No otras puses, gadās, ka pacients, šķiet, ne par ko nesūdzas - un pēc pāris stundām viņš mirst (atkal, jūsu rokās).

Persona, kas nonāk ārkārtējā situācijā, dzīves apstākļu stūrī, parasti ir gatava iet uz gandrīz visu, lai izdzīvotu. Ieskaitot maldināšanu - apzinātu vai daļēji apzinātu. Šāda maldināšana var būt simulācija (tas ir, neesošas slimības atdarināšana) vai saasināšanās (nopietnāka stāvokļa imitācija, nekā tas patiesībā ir). Kāda var būt un kādai jābūt mūsu nostājai, ja rodas aizdomas par to vai citu?

Protams, labāk ir maldināt, nekā cilvēks nomirs, ja jūs atstāsiet novārtā. Pat pieredzējušiem ārstiem bieži ir grūti saprast, vai cilvēks tiešām ir slims vai “profesionāli” izliekas.

Bet, no otras puses, ir nevēlami, lai ar viņu manipulētu, jo tas neļaus jums redzēt patiesās palātas problēmas..

Saskaroties ar uztvertu briesmīgu stāvokli, ir viegli paniku, kas arī nedarbojas labi..

Visas šaubas jāinterpretē sliktākās prognozes virzienā. Ja tie ir, jums jāsazinās ar ātro palīdzību.

Infekciju drošība, pārbaudot bezpajumtniekus

Daudzi no tiem, kas tikko sāka palīdzēt bezpajumtniekiem, izjuta riebuma sajūtu, kas saistīta ar bailēm inficēties ar kādu lipīgu slimību..

Papildus tam, ka kristīgu iemeslu dēļ mums jāpārvar dabiskais riebums, mums ir jānovērš tā neracionālā daļa, kas izriet no mūsu nezināšanas, un, no otras puses, mums jāzina, no kā mums ir tiesības patiešām baidīties..

Pedikuloze. Protams, pastāv iespēja, ka viens vai vairāki kukaiņi, saskaroties, pārmeklēs jūsu drēbes. Tomēr manā praksē šādi gadījumi ir reti, un caur mums ir izgājuši vairāki tūkstoši palātu. Ja jums ir paveicies, pietiek mazgāt drēbes 70 grādu temperatūras ūdenī. Lietas, kas nepieļauj termisko apstrādi, var apstrādāt ar A-Par. Galvas utis var noņemt ar Para-Plus. Un, protams, esiet uzmanīgs (bet nebaidieties).

Kašķis. Ir jābūt uzmanīgam pret izsitumiem mazās vietās uz palātas roku un kāju iekšējām virsmām (tas var būt uz viņa vēdera, bet to reti var noteikt, mērot temperatūru vai spiedienu). Labāk ir sazināties ar vienreizlietojamiem cimdiem. Pēc kontakta ar šādiem pacientiem drēbes var mazgāt arī 70 grādu temperatūrā. Ja tomēr saslimstat, konsultējieties ar dermatologu. Ārstēšanas kurss parasti ilgst piecas dienas.

Tuberkuloze. Mums jābūt uzmanīgiem pret klepojošajām palātām. Labāk ir strādāt ar šādu masku. Tomēr jums jāapzinās, ka pat tad, ja notiek infekcija, slimība ne vienmēr attīstās. Tās attīstībai ir nepieciešami papildu apstākļi vispārējās (nespecifiskās) imunitātes pavājināšanās formā: nepietiekams uzturs, miega trūkums, slikti dzīves apstākļi. Uzraugiet diētu, darbu un atpūtu, un tas ievērojami samazinās slimības risku. Neaizmirstiet regulāri veikt fluorogrāfiju reizi gadā..

Hepatīts. Ar A hepatītu, ko pārnēsā zarnas, ar acīmredzamu dzelti, nav ko baidīties: jūs nevarat inficēties, tikai runājot. Lai vīruss iekļūtu zarnās, jums jāņem piesārņots ūdens vai pārtika. Citi hepatīta veidi tiek pārnesti tikai caur asinīm.

Arī HIV un sifiliss tiek pārnests tikai caur asinīm. Tāpēc jums nevajadzētu izvairīties no pacientiem ar iepriekšminētajām slimībām. Ar asinīm vienmēr jākontaktējas tikai ar cimdiem..

Pēc kontakta ar zarnu infekcijas pacientu profilakses pasākumi var aprobežoties ar rūpīgu roku mazgāšanu.

Slikta smaka nedrīkst būt biedējoša. Pats par sevi tas nav drauds. Tomēr, atsakoties no riebuma sajūtas, palātas problēmas bieži vien var atšķirt pēc smaržas: viena lieta ir, ja viņš ož pēc fekālijām, un otra lieta, ja, piemēram, viņam ir mitra pēdu gangrēna. Smakas katrā gadījumā ir raksturīgas, tāpēc jums jāpievērš uzmanība tām.

Psihiatriskās problēmas

Diezgan bieži kritiskās situācijas iemesls ir psihiskas slimības. To uzreiz nav iespējams identificēt. Vislabāk atceras delīrija attēlu, t.i. "Delirium tremens": pacients ir satraukts, dezorientēts laikā un telpā, kaut kur ar bailēm skatās, izvairās no nezināmā. Viņš var neko neteikt par savām halucinācijām, uzskatot to par lieku: viņam tās ir realitāte, par kuru nevar šaubīties. Šis nosacījums prasa steidzamu piespiedu hospitalizāciju. Bet psihiatrisko transportu uz ielas nevar nosaukt. Nepieciešams nogādāt pacientu istabā, piemēram, policijas iecirknī, un no turienes izsauks policists.

Delīrijs šizofrēnijas gadījumā bieži notiek uz absolūti skaidras apziņas un pilnīgas orientācijas laikā, telpā un savas personības fona, ar pilnīgu kontaktu un kopumā neskartu loģiku. Ja esat liecinieks delīrijam, jūs varat vienādi izsaukt neatliekamās palīdzības psihiatrisko brigādi, taču, visticamāk, nebūs norāžu uz piespiedu hospitalizāciju, tāpēc pacients ir jākoncentrē uz ārstēšanu, jāpārliecina doties dziedināt.

Tas ir ārkārtīgi grūts uzdevums, jo pacients sevi uzskata par veselīgu! Lai atrunātu mānīgu cilvēku, tas nav mazāk maldīgs. Bet jūs varat izmantot argumentus, kas balstīti uz viņa maldinošo sistēmu, lai pārliecinātu viņu par hospitalizācijas nepieciešamību. Piemēram: “Vai jūs lūdzat pasargāt sevi no saviem vajātājiem? Mēs jums izmantosim visas tiesībaizsardzības iestādes. Bet viņiem ir jāsniedz sertifikāts par jūsu garīgo veselību - tā ir kārtība, mēs to neizdomājām. Tāpēc būtu labi jūs nodot pārbaudei. Un garīgās slimnīcas vajātāji jūs neaiztiks. Vai tu piekrīti?" Runājot par garīgiem bezpajumtniekiem, labāk tos nosūtīt uz hospitalizāciju, izmantojot jau minēto bezpajumtnieku veselības centru. Ja ir sakari ar viņu radiniekiem, mums jāmēģina tos izmantot.

Sociālais darbs ar cilvēku akūtas psihozes stāvoklī nav iespējams. Darbu var sākt tikai pēc ārstēšanas kursa.

Alkohola atkarības problēmas

Sociālais darbs ar atkarīgajiem ir arī neefektīvs - alkoholiķi alkohola reibumā un narkomāni atteikuma stāvoklī. Viņi var "pārvērst" visu materiālo palīdzību naudā, ko tērēs savas atkarības priekšmetiem. Varbūt vienīgais šo palātu lūgums ir pelnījis nopietnu uzmanību: "Es gribu, lai mani ārstē!" Pēc tam, kad lūgums ir izskanējis, pa ceļam uz Narkotiku slimnīcu jums jāņem un jāpievieno visām nepieciešamajām iestādēm..

Tomēr praksē to var būt grūti izpildīt. Pirmkārt, dažkārt mainās veselības pārvaldības politika bezpajumtniekiem, nerezidentiem un neidentificētiem cilvēkiem [23], un ir jāpieliek pūles, lai pārvarētu organizatoriskos šķēršļus. Otra grūtība ir motivācijas grūtības. Neskatoties uz plaši izplatīto alkoholisma izplatību bezpajumtnieku vidū, ir ļoti maz cilvēku, kuri vēlas atbrīvoties no šīs slimības. Un pat šīm vienībām ir ārkārtīgi nestabila vēlme izturēties pret viņiem. Ja kāds cilvēks vēlas ārstēties šodien un viņam šodien netiek dota šī iespēja, rīt tevi nepieķers. Pārliecināšana ir neuzticama ārstēšanas motivācija. Pacients sāk noteikt nosacījumus (it kā tas būtu nepieciešams nevis viņam, bet mums) un galu galā atsakās no ārstēšanas. Šeit ir piemēri no mūsu prakses:

“Sociālais darbinieks baznīcā Sv. balsts. Elija Čerkizovā ar stāstu par neveiksmīgu mēģinājumu hospitalizēt divus savus palātus narkomānijas ārstniecības slimnīcā. Apgabali Dmitrijs un Ludmila regulāri uzturas tempļa teritorijā, kur viņi lūdz almu un veic dažus palīgdarbus. Dmitrijs stipri dzer. Nadežda (sociālais darbinieks) acīmredzot pierunāja Dimu ārstēties. Dima vienojās ar nosacījumu, ka Ludmila (kura nedzer un nav atkarīga) būs ar viņu. Šī labā Ludmila piekrita doties uz slimnīcu - viņu pierunāja. Kad Veselības departamentā tika izsniegts talons par hospitalizāciju, Dima teica, ka viņi paši dosies uz slimnīcu, jo viņam jādodas uz baznīcu, lai “atvadītos” un paņemtu dažas no viņa mantām. Es to uzskatīju par "nepilnības meklēšanu", tāpēc es devu komandu eskorta grupai, lai piezvanītu ar palātiem templī un no turienes - uz slimnīcu. Abi pacienti tika hospitalizēti, un abi atstāja slimnīcu tajā pašā dienā.

Es ieteicu Nadeždai atstāt apsūdzības mierā un nepārliecināt viņus ".

“Mēs hospitalizējām divas palātas - vīrieti vārdā Sergejs un sievieti (vecāka gadagājuma cilvēku) vārdā Ella tajā pašā dienā. Šajā dienā viņiem izdevās "sadraudzēties" un, izrakstījušies tajā pašā dienā (visticamāk, pēc savstarpējas vienošanās), nekavējoties "atzīmēja" šo notikumu. Šeit ir mūsu acīmredzamā kļūda: šādas "draudzīgās" alkoholiķu apvienības nekavējoties jāžēlina bez žēlastības. Parasti optimāli ir hospitalizēt vienatnē. Mēs viņiem atteicāmies no turpmākas palīdzības. ".

Darba problēma ar alkoholiķiem daudzējādā ziņā ir viņu motivācijas atgūties problēma. Bet šī ir atsevišķa tēma, par kuru ir pietiekami daudz specializētās literatūras..

Pašnāvības draudi

Šādi draudi bieži tiek uzklausīti un prasa nopietnu attieksmi pret sevi. Emocionālā drošinātāja kontekstā izteiktajai frāzei vajadzētu izraisīt vissmagāko reakciju: “Ko tu dari? Es gribēju doties uz psihiatrisko slimnīcu?! Mēs to tūlīt nosūtīsim! "

Ja bija pat demonstratīvs mēģinājums (piemēram, apakšdelma iegriezums), jums jāsazinās ar ātro palīdzību un policiju (to gaidot, palātu pat var piesiet). Pašnāvības tieksme - psihisks stāvoklis, kas prasa piespiedu hospitalizāciju.

Integrēta pieeja un kontaktu attīstība

Ja pie jums atnākušais bezpajumtnieks ir samērā apmierinošā stāvoklī, jums:

• nosūtīt viņu sanitārijai (visi kontakti ir iepriekš jāprecizē) un jāpiedāvā medicīniskā palīdzība (pat ja bez bomža nav aktīvs pieprasījums. Šī konsultācija var būt noderīga turpmākas taktikas izstrādē. Tam nepieciešami kontakti ar ārstiem).

Pēc tam jums jārisina bezpajumtnieku sociālās problēmas šādā secībā:

• saziņas atjaunošana ar radiniekiem, ja tādi ir;
• ja nav radinieku, padomājiet par pagaidu mājokli;
• palīdzēt atgūt dokumentus;
• palīdzība darba atrašanā;
• lai atrisinātu garīgās un psiholoģiskās problēmas, sūtiet, piemēram,

sava tempļa priesterim (iepriekš brīdinot viņu).

Tātad cilvēkiem vienlaikus ir problēmas ar medicīnisko, juridisko, sociālo, psiholoģisko, garīgo. Daži ietver citus, un ir grūti noteikt, kas ir galvenais un kas ir sekundārs. Šajā gadījumā nav nepieciešams uzminēt, ir jāizlemj vienlaicīgi no dažādām pusēm. Lai atšķetinātu šo problēmu mudžekli, nepieciešami vairāki speciālisti. Bet “speciālists ir kā gumboil - tā pilnīgums ir vienpusīgs, kā teica Kozma Prutkov. Speciālists par cilvēku kā tādu nerūpēsies. Kā, piemēram, ārsti-speciālisti labprāt saka - “tas nav mūsu pacients”, “šeit nav nekā mūsu”. Jābūt koordinatoram (tam pašam sociālajam darbiniekam), kurš pats tiktu galā ar palātu: viņš pareizi diagnosticētu problēmas (pats vai ar konsultantu palīdzību) un izveidotu kontaktus ar nepieciešamajiem speciālistiem. Kontaktu veidošana nav vienkārša, bet izpildāma un absolūti nepieciešama. Papildus speciālistiem nepieciešami kontakti ar saistītām organizācijām, pieredzes apmaiņa.

Integrēta pieeja dod labus rezultātus, lai gan tas prasa daudz laika. Šāda darba rezultātu var pateikt pēc dažiem gadiem. Bet vai jautājums par laiku ir jāizvirza, kad runa ir par cilvēka likteni? Piemēram, mēs jau vairākus gadus nodarbojamies ar pensijas vecuma bezpajumtnieces Ninas M. problēmām. Cik daudz dažādu iespēju esam izmēģinājuši! Pieeja bija sarežģīta: Ņina tika ārstēta Centrālajā klīniskajā slimnīcā Sv. Aleksijai, kur viņai tika diagnosticēts no insulīna atkarīgs cukura diabēts, tika nozīmēta ārstēšana, kā vēlāk izrādījās, nepareiza, tad tā tika izlabota. Tika izskatīti vairāki viņas pastāvīgās dzīvesvietas varianti - viņai tas nekur nepatika. Viņu bija iespējams piesaistīt tikai Vladimira rehabilitācijas centram, kur viņa iesakņojās. Dokumenti tika atjaunoti, sieviete gatavojas pārcelt uz pansionātu Kovrovas pilsētā.

Andrejs S. ārstējās Psihiatriskajā klīniskajā slimnīcā Nr. IESLĒGTS. Aleksejevs no alkoholisma, viņa dokumenti tika atjaunoti. Pēc ārstēšanas Andrejs devās uz ambulatorās rehabilitācijas kopienu (ambulatorā vadība bija iespējama, jo Andrejam bija iespēja palikt Nakts uzturēšanās namā), taču šī programma viņam izrādījās ne visai efektīva: viņam gandrīz bija recidīvs. Viņi viņu laikus novērsa, nosūtot viņu uz grēksūdzi, izvēloties priesteri. Viņš ieteica stacionāro programmu, un Andrejs tagad atrodas klosterī "TIL".

Ir arī citi mūsu integrētās pieejas piemēri. Protams, vientuļam sociālam darbiniekam pagastā ir grūti kompleksi tikt galā ar palātām. Bet mēs runājam par to, kā pārvarēt pagasta sociālā darbinieka "vientulību". Es vēlreiz atkārtoju: mums ir vajadzīgi kontakti ar saistītām organizācijām. Ir ļoti svarīgi zināt, ka jūs savā darbībā neesat viens, un uzturēt sakarus ar cilvēkiem, organizācijām, kustībām, kas nodarbojas ar līdzīgām problēmām kā jūs..

Individuāls pavadījums

Tātad, mēs esam atraduši īsto speciālistu un sūtām palātu pie viņa. Kā? Vienkārši ievietojot adresi? Šī opcija nav vislabākā (skat. 87. lpp.). Tad kāda ir labākā rīcība? Organizēt palātas pavadīšanu. Ļaujiet tam pašam sociālajam darbiniekam vai viņa palīgam "sūtīt" vietā rīkoties uz pareizo adresi un pāriet "no rokas rokā". Tas neprasa īpašas izmaksas, neprasa darba pieredzi. To var izdarīt brīvprātīgie. Un darba efektivitāte palielinās nelineāri. Piemērs: agrāk cilvēki ir sazinājušies ar mums, lūdzot palīdzību, lai pārtrauktu dzeršanu. Mēs viņus nosūtījām uz bezpajumtnieku veselības centru, pēc tam viņi devās uz Maskavas Veselības departamentu, lai saņemtu nosūtījumu (“rozā forma”) uz narkotiku ārstniecības slimnīcu un pēc tam uz pašu slimnīcu. Visi šie gadījumi ir pietiekami tālu viens no otra, visur var būt šķēršļi, kas saistīti ar cilvēcisko faktoru (piemēram, nepārsniedza apsardzes sejas kontroli vienā vai otrā posmā). Rezultātā četru gadu laikā gandrīz divi no vairākiem desmitiem palātu ir sasnieguši galamērķi. Pēc tam, kad mēs noorganizējām narkomānu eskortu, jau aptuveni simts mūsu palātu saņēma nepieciešamo palīdzību.

Tādējādi, mūsuprāt, veids, kā atrisināt to cilvēku resocializācijas problēmu, kuri dažādu iemeslu dēļ atrodas uz ielas, ir rūpīgs darbs, kas balstīts uz individuālu pieeju, visaptverošu viņu problēmu risinājumu un individuālu atbalstu..

Diemžēl ne vienmēr ir iespējams (vairumā gadījumu tas nav iespējams) atrisināt visas viena cilvēka problēmas. Piemēram, mums izdevās ievietot bezpajumtnieku slimnīcā, bet no turienes viņš pazūd pēc tam, kad ir atveseļojies vai uzlabojies. Nespēja visu paveikt nedrīkst mūs atturēt. Mums ir jāpalīdz, cik vien iespējams, saskaņā ar "minimālo programmu", vienmēr paturot prātā pilnīgāku palīdzības apjomu. Neveiksmēm vajadzētu stimulēt jaunu veidu meklēšanu sarežģītu problēmu risināšanai.

Par naudas pieprasījumiem

Tā kā šie ir biežākie pieprasījumi, pie tiem jāpievienojas sīkāk.

Kā novērst maldināšanu

Tas ir ārkārtīgi grūti. Paļaujoties uz savu pieredzi vai intuīciju, jūs noteikti kļūdāties. Profesionāli krāpnieki un tikai ne stulbi cilvēki, kuri nonāk sarežģītā situācijā, ja nepieciešams, pat muļļos slepenajā dienestā. Ir tikai viena izeja: saruna jāveic tā, lai mūsu palāta nebūtu ieinteresēta mūs maldināt.

Drošākais iespējamais veids ir sniegt īpašu palīdzību natūrā. Pamatojot savus lūgumus, cilvēki mēdz runāt par kādu nopietnu problēmu, kas jāatrisina. Un, ja mums pastāstīja par noteiktu problēmu, protams, mums ir tiesības uzskatīt, ka sarunu biedrs no mums gaida palīdzību šīs konkrētās problēmas risināšanā. Un veids, kā to atrisināt, domājams, ir atstāts mūsu ziņā..

Mēģināsim sākt piemērot šo noteikumu. Neliels padoms: jums vienmēr jāsniedz palātai atkāpšanās vieta. Ja, piemēram, cilvēks saka, ka viņam nav naudas ceļošanai, jums nevajadzētu nekavējoties nopirkt viņam biļeti. Sakiet, piemēram, ka jūs viņam nopērkat biļeti, bet tagad esat aizņemts, pēc pāris stundām būsiet brīvs. Garāmejot var minēt, ka biļeti dāvināsi diriģentam, nevis šai personai. Protams, jums jājautā viņam, vai viņš piekrīt šādam viņa problēmas risinājumam..

Kāpēc bezpajumtnieki dod priekšroku palīdzības saņemšanai ar naudu

Šī noteikuma piemērošana ļaus mums atsijāt ievērojamu skaitu pretendentu. Varbūt pat ļoti nozīmīgi. Un pat tie lūgumrakstu iesniedzēji, par kuriem mēs bijām pilnīgi pārliecināti. Un pēkšņi izrādās, ka apkārt ir tik daudz krāpnieku, ka nevienam nevar uzticēties! Bet nesteigsimies ar secinājumiem.

Pat ja mūsu apsūdzības mūs maldina, mums nevajadzētu izturēties pret viņiem sliktāk. Cilvēki neapkrāpj no labas dzīves. Un pats galvenais: ja cilvēks ir atteicies vai izvairījies no palīdzības lietās, tas vēl nav iemesls viņu aizdomām par krāpšanu - lielākā daļa cilvēku, kas lūdz palīdzību, dod priekšroku saņemt palīdzību ar naudu.

Piemēram, kāds izsalcis vīrietis vērsās pie mums ar lūgumu viņu pabarot. Mēs devāmies uz veikalu un nopirkām viņam pīrāgu vai grilētu vistu. Un viņam, piemēram, ir hronisks holecistopankreatīts. Viņš mūs lamājas, jo palika izsalcis, un mēs dusmojamies: "Saki, cik veikli!" Un nauda tiek izšķiesta. Vai arī persona sūdzas, ka kurpes ir noplūdušas, un nav ko nopirkt jaunu. Mēs lūdzam izmēru un pērkam. Bet... zābaki ir cieši pieguļoši un papēdis ir noberzts - vienkārši viņam ir neparasta pēdas forma, par kuru, protams, mēs nezinājām.

Viņi, protams, neizskatās dāvanu zirgam mutē, bet vai var uzskatīt, ka iepriekš minētajos gadījumos mēs palīdzējām? Bet viņi neļāva sevi apmānīt un ļoti lepojas ar mūsu apdomību! Tāpēc lielākā daļa no tiem, kas lūdz palīdzību lietās, ir aizspriedumaini: “Viņi noteikti dos vai nu ne to, kas viņiem vajadzīgs, vai arī ne tik daudz, cik vajadzīgs, un turklāt skūpstīs rokas! Viņi būtu devuši labāku naudu, jo es kopā prasīju pieci simti rubļu, un viņi iztērēja piecpadsmit simtus, bet kāda jēga? " Mēs varam uzskatīt šo rēcienu par melnu nepateicību, bet mēs, kristieši, esam nevērtīgi, ja vienīgais vai galvenais mūsu darbības motīvs ir pateicības gaidīšana..

Kāpēc joprojām nav vērts sniegt finansiālu palīdzību

Tad varbūt tomēr dodiet naudu, ja tā ir reāla palīdzība, un Dievs ir ar viņiem, kopā ar krāpniekiem? Mums, protams, ir vieglāk. Un trūcīgie? Patiesībā pat godīgi lūgumrakstu iesniedzēji nekad nesaņem finansiālu atbalstu nākotnē vai gandrīz nekad. Pats fakts, ka persona pieprasa, norāda, ka viņš pats netiek galā ar radušos situāciju..

Piemēram, cilvēks tika aplaupīts vai viņš pazaudēja ceļojumam atvēlēto naudu. Viņš aptuveni zina, cik maksā biļete uz savu staciju. Mēs viņam iedodam nepieciešamo summu. Bet kasē nebija rezervēta biļete uz rezervētu sēdekļu pārvadāšanu, un naudas nodalījuma biļetei nepietika. Un vīrietis atkal "karājās" stacijā. Nauda, ​​ko mēs viņam iedevām, ja viņš nedzer, viņš ātri apēdīs. Un atkal viņš nāk jautāt. Mēs esam uz viņu dusmīgi: “Viņš mūs pievīla!”, Un velti: mēs sākotnēji sākām rīkoties nepareizi.

Šādos gadījumos mums ir jāiejaucas šajā situācijā, bet jāiejaucas prasmīgi un taktiski. Intervence ir līdzīga medicīniskai iejaukšanās. Naudas došana nav daudz labāka par "laba padoma" sniegšanu: persona, kas jautā, parasti nevarēs izmantot nevienu no abiem.

Kā izveidot kontaktu, ja viņi prasa naudu

Vienmēr jāsāk ar problēmas izpēti. Pirmo informāciju mēs vienmēr saņemam no paša cilvēka. Bet nez kāpēc galvenais jautājums, kas mūsos rodas, klausoties palātas stāstu: "Vai viņš melo vai nemelo?" Šīs attieksmes pamatā ir fakts, ka mēs domājam polārajās kategorijās, kas nepieļauj toņus vai pustoņus. Ar šo pieeju mēs bieži atsvešinām cilvēkus, kuriem patiešām nepieciešama palīdzība. Cilvēks mūs pamet, aizskarts neuzticēšanās dēļ, un mēs uzskatām, ka "uz zagļa deg cepure".

Kritiskas attieksmes pret aizbildņu stāstīto mērķi mērķis nav atklāt maldinātāju, bet gan pareizi izprast situāciju. Informācijas sagrozīšana ne vienmēr ir ļaunprātīgu melu rezultāts. Cilvēks var sirsnīgi kļūdīties, vienpusīgi novērtēt notikumus, kaut ko nepateikt (un viņam ir tiesības to darīt), nepiešķirt nozīmi kaut kam svarīgam no mūsu viedokļa. Nepieciešams skaidri saprast cēloņus, kāpēc persona var sagrozīt informāciju. Es jau runāju par to, kā nogriezt galveno melošanas motīvu. Es varu tikai piebilst, kā to var izskaidrot palātai, lai viņam nebūtu "oficiāla" iemesla aizvainot. Šeit ir viens piemērs.

Vīrietis prasa naudu par zālēm. Es jautāju: kādas zāles ir vajadzīgas?

• No galvas.
• Kā sauc?
• Es precīzi neatceros.
• Kā jūs tos iegādāsieties, ja neatceraties?

Bija acīmredzams, ka puisis nebija sagatavojies un sāka improvizēt:

• Esmu slimnīcā. Medmāsa man pērk zāles, viņa zina, kas ir vajadzīgs.

Absolūti stulbs stāsts, “uzšūts ar baltu diegu”. Ko darīt? Pasakiet lūgumraksta iesniedzējam: “Ejiet prom no šejienes! Iemācies vispirms melot! ”? Tas ir pieļaujams, ja tiek teikts ar tēva mīlestību, ar skumjām par meli un nevis ar triumfu: "Aha, es pieķēru!" Bet neglābsimies: pirmajā intonācijā mums neizdosies, bet, visticamāk, iznāks otrais variants, un tad cilvēks aizies dusmīgs, un pats galvenais, izrādīsies, ka mēs atteicāmies palīdzēt personai, ar neuzticību motivējot savu atteikumu, it kā mēs vērotu kādas savas intereses.... Kaut arī mūsu galvenā interese ir palīdzēt cilvēkam. Un tad atbilde mūsu lūgumraksta iesniedzējam būs:

- Kas tu esi, bez prāta? Ko darīt, ja šī medmāsa jūs saindē? Vai arī viņš iebāž jūsu naudu kabatā un nopērk jums lētas zāles, kas nepalīdz? Nekavējoties sazinieties ar ārstējošo ārstu zāļu nosaukumu un nāciet pie mums, mēs jums visu nopirksim.

Bet, ja galvenais "savtīgais" motīvs ir pārtraukts, un ir šaubas par personas stāsta ticamību, tad jums ir jāsaprot, kāpēc? Visizplatītākā situācija: palāta mums vienkārši neuzticas. Vai mēs bieži uzticamies svešiniekiem? Tāpēc lūdzēja modrība ir diezgan dabiska. Šī siena ir jāpārrauj, un mums ir ļoti svarīgs arguments. Mēs sakām: “Klausies! Tavs stāsts ir kaut kāda bērnišķīga ņurdēšana! Mēs neesam policijā: jūs pats nācāt un lūdzāt palīdzību, nevis es jums. Ja jūs man neuzticaties, kāpēc jūs pieteicāties? " - un tad mēs izskaidrojam, kas tieši viņa stāstā mums rada šaubas.

Dažreiz šaubas rodas no pārpratuma. Kāds apmēram 40 gadus vecs vīrietis vērsās pie manis ar lūgumu viņu uz mēnesi patversmē Maskavā. Es jautāju: "Ar kādu mērķi jūs ieradāties Maskavā?" Viņš stāsta, ka ieradies no Krasnodaras teritorijas kopā ar Lielā Tēvijas kara veterānu uz veterānu slimnīcu. Es jautāju: "Vai jums izdevās nogādāt cilvēku uz slimnīcu?" - "Tas strādāja," viņš saka. Ilgu laiku es cenšos saprast, kas viņu sūtīja šādā ceļojumā un kāpēc nenodrošināja mājokli, kā arī: kāpēc viņš mēnesi paliktu Maskavā? Nu, es atgrieztos un nāku atbrīvot. Nē, nez kāpēc viņam katru dienu jāapmeklē šī persona. Izrādījās, ka pacientam aprūpe nav nepieciešama. Es centos saprast, kāpēc tad viņu šeit skatīties? Viņš sāka uzdot jautājumus - viņš bija apvainojies: "Jūs, piemēram, tēvs, bet jūs domājat kā ierēdnis!" Es sāku vārīties: “Man šķiet, ka ar tavu galvu viss nav kārtībā: Maskavā bez jumta virs galvas tevi vai nu aplaupīs, vai nogalinās, vai pārdos verdzībā, un tas viss tavas stulbuma dēļ! Kāpēc jūs katru dienu apmeklētu šo cilvēku? Ko tas VIŅAM dos? Vai jūs nāksit, paglaudīsit viņam galvu un aiziesit? Kas viņam par labu? " Viņš atbildēja: "Nu, ko jūs darītu, ja jūsu māte saslimtu?" Es biju pārsteigta: "Tātad šī ir jūsu māte?" - "Jā".

Griežoties pie dažādām autoritātēm un runājot par tur esošo māti, cilvēks ir tik ļoti pieradis uzsvērt viņas veterānes statusu, ka sarunā ar mani viņš vienkārši aizmirsa pateikt, ka mēs runājam par viņa māti, viņam visdārgāko cilvēku. Viss nostājās savās vietās, mēs viņu ievietojām lētā tīkla hostelī, kur viņš gaidīja, kad viņa māte tiks atbrīvota, un viņi atgriezās mājās.

Aptaujājot cilvēku, jūs varat garīgi sakārtot to, ko viņš viņam ir teicis, pa laika asi, un it kā aizpildīt "tukšos punktus", kas palikuši pēc stāsta. Ir ļoti svarīgi uzzināt par katru draudzes dzīves daļu. Klausoties stāstu par katru notikumu, varat lūgt sīkāku informāciju. Jūs varat lūgt divas reizes pateikt vienu un to pašu stāstu un salīdzināt abas iespējas. Ja informācija nesakrīt, varat uzdot jautājumu: "Kāpēc?" Dažreiz tas sarunu biedru kairina: “Kāpēc jūs man tik sīki jautājat? Vai jūs man neticat?! " Uz to ir vienkārša atbilde: "Es domāju, kā jums palīdzēt, un šeit ir svarīgi katrs sīkums.".

Nesavtīgi meli

Dzirdot stāstu, kam ir sava vieta kolekcijā "Barona Minhauzena piedzīvojumi", jūs neviļus sev jautājat: kā šis cilvēks ir garīgi vesels? Ar viņu ir jārunā mazliet ilgāk, lai visu uzzinātu sīkāk. Garīgi slimi cilvēki, kā likums, zina savu diagnozi un ir gatavi runāt par savu slimību. Bet viņi nav nekritiski attiecībā uz sava delīrija saturu tagadnē un nesaista to ar savu slimību..

Biežāk gadās, ka sarunu biedrs ne tikai nespīd ar iztēli, bet, gluži pretēji, ir “pieticīgs”. Tāds, piemēram, ir mūsu vecais palāta - Vitālijs B. No savas dzīves vēstures mēs tikai zinājām, ka viņš ir apmeklējis vietas, kas nav tik tālu, un ka viņam ir kombinēta trauma - iegurņa kaulu lūzums ar iegurņa orgānu bojājumiem. Bet mēs nezinājām detaļas. Uz jautājumu, kāpēc viņš tika ieslodzīts, Vitālijs atsaucās uz Kriminālkodeksa pantu par traumu, par kuru viņš teica, ka viņš ir nonācis autoavārijā. Un tikai nesen mums izdevās noskaidrot, kas ar viņu īsti notika.

Vitālijs nonāca cietumā par sievas atrašanu kopā ar savu mīļoto, norādot uz viņiem divstobra ieroci un liekot viņiem izlēkt pa trešā stāva logu tādā formā, kādā viņš tos atrada. Sieva nodarīja viņam traumu, kad viņš tika atbrīvots. Pārliecinājusi savu mīļoto, viņa uzsita uz Vitāliju un nežēlīgi piekāva viņu.

Šis briesmīgais stāsts daļēji izskaidro “nesavtīgo melu” fenomenu. Cilvēki nevēlas atklāt savas dzīves detaļas sabiedrībai, viņi paši labprāt aizmirstu par sāpīgo pagātni, viņiem ar to ir grūti sadzīvot. Un nebrīnieties, ja palāta nekavējoties neizlemj sarunāties atklāti un izkāpj ar steigā izdomātu stāstu, kas neiztur nekādu kritiku. Pārsteidzošāk ir situācija, kad cilvēks visu izstāsta uzreiz; no trika ir jābaidās, tieši tad, kad viss izskatās "saliekams".

Kopumā labāk nav meklēt netīru triku, bet vienkārši būt uzmanīgam pret cilvēkiem, galvenokārt domājot par viņu priekšrocībām. Šī pieeja ir gandrīz izdevīga.

Kļūdas darbā.

Reālās situācijas analīze

Kā ilustrāciju iepriekšminētajam, analizēsim gadījumu, kas notika ar vietnes "Mercy.gi" lasītāju:

"Sveiki. Es vēlos jums pastāstīt par savu pieredzi, palīdzot bezpajumtniekam. Es nevaru novērtēt, vai tas ir pozitīvs vai negatīvs.

Apmēram pirms mēneša, kad es atgriezos no draudzes, pie manis pienāca vīrietis un sāka lūgt: palīdzi. Viņa izvilka 100 rubļus, iedeva (izdomājums nav mazs). Bet viņš neatstāja, viņš teica: man nav vajadzīga nauda, ​​bet man vajadzīga palīdzība, visi palīdz tikai ar vārdiem, bet man ir nauda (izrādes), bet man nepietiek biļetei, un es nevaru nopelnīt naudu bez pases. Un viņš stāsta stāstu: viņu sauc Anatolijs, viņš pats ir no Šahtijas pilsētas Rostovas apgabalā, viņš ieradās Maskavā pēc vieglas naudas, sazinājās ar bandītiem, bet viņi krāpās, atņēma dokumentus un “Es nevaru iet mājās, bandīti mani tur nogalinās, bet es gribu doties pie māsas Novosibirska, viņa apsolīja palīdzēt ar pasi. Un, ja es saņemšu pasi, es došos uz darbu, esmu diriģents, un man ir vieta, nepieciešama tikai pase ”.

Es ticēju: viss notiek ar cilvēkiem, šeit ir cilvēks, kuram ir reālas iespējas piecelties kājās un sākt jaunu dzīvi, bet Maskavā jūs patiešām neatradīsit palīdzību. Viņa man iedeva tālruņa numuru, vakarā satikās un iedeva trūkstošo naudu biļetei uz Novosibirsku. Tikai, es saku, kā var nopirkt biļeti bez pases? “Aumenam ir labs draugs, Valeras vārds, viņš man uzrādīs sertifikātu par pases nozaudēšanu, un es to izmantošu. Paldies Dievam.

Vēlā vakarā viņš zvana: ar mani viss ir slikti, māsa atteica, teica - nenāc. Bet šī paziņa Valera apsolīja uztaisīt pasi, vajag tikai vairāk naudas.

Viņš prasīja daudz naudas - apmēram 1000 USD. Viņš teica - palīdzi, aizdod, jo man Maskavā nav neviena, mani vecāki ir nabadzīgi, viņi neko nevar nosūtīt, bet es iešu uz darbu un tūlīt sākšu atgriezties, tici man, jo Dievs visu redz. Es tam atkal noticēju, atdevu visu savu algu un aizņēmos citu.

Nākamajā dienā zvans: es saņēmu arī pasi un militāro personu apliecinošu dokumentu, un man būs arī pase, darīs paziņa Valera. Es saku - kāpēc tev vajadzīga pase, kāpēc tu negāji tieši uz darbu, kā solīts? Viņš atbild: “Un mana alga ar pasi būs lielāka, es došos uz ārzemēm un varu jums visiem uzreiz atmaksāt parādu. Bet Valera pieprasīja vēl 1000 USD par pasi un paņēma pasi kā depozītu, līdz viņš saņēma naudu. Palīdziet man vēlreiz! "

Es vairs nevarēju palīdzēt: devis algu, pats dzīvoju no aizņemtas naudas. Zvanīja Anatolijs, iesaucās uztvērējā, teica, ka viņš ir slims, gulējis uz ielas, izsalcis, un es - tāds un tāds - gulēju gultā un nemirstu badā, un es negribu viņam palīdzēt; viņu uzbūra māte, Tas Kungs un svētie. Ko es šonedēļ neesmu dzirdējis pietiekami daudz! Un viņam izdevās atrast 800 dolārus no paziņām, un viņam bija palikuši tikai 200, bet arī es to nevarēju dot.

Tad pēkšņi bija vēl viena Anatolija māsa no Rostovas. Viņa aizlidoja uz Maskavu un atnesa viņam 1000 dolāru, kas rezervēts "lietainai dienai". Anatolijs mani sauca par laimīgu un pastāstīja par to. (Acīmredzot viņš joprojām runāja patiesību par savām nepatikšanām un nemēģināja mani “pievilt”, naivu, par naudu). Nākamajā dienā viņam vajadzēja tikties ar šo Valeru, iedot viņam naudu un saņemt viņa dokumentus. Viņi visi sakrustojās un noslaucīja sviedrus no pieres. Un nākamajā dienā viņš man piezvanīja un teica, ka viņam tika nozagta māsas atnestā nauda. Par laimi, iepriekš nopelnītie 800 ASV dolāri bija palikuši pāri. turēja vienas draudzes priesteris. Un viņam joprojām vajadzīgi 200 USD, un visa pārliecināšana un morālā šantāža sākās no jauna.

Pagāja vēl divas nedēļas. Anatolijs atrada vēl 100 USD, līdz tam laikam es saņēmu savu nākamo algu. Es viņam iedevu trūkstošos 100 USD, un tagad viņam bija nepieciešamā summa (1000 USD) par dokumentiem. Es viņam teicu vairs nezvanīt, bet, saņemot darbu, nosūtīju ziņu, un tikai pēc šīs ziņas es viņam atbildēšu pa tālruni. Viņš nesūtīja ziņu, un pēc pāris dienām sāka zvanīt. Es vairs neatbildēju, jo Pēc šiem zvaniem es sapratu, ka viņš atkal izgāzās un viņš joprojām bija bezpajumtnieks.

Tas radās no vēlmes palīdzēt bezpajumtniekam. Viņš palika uz ielas, man palika bariņš parādu, mana ģimene dzīvo taupībā, jo Agrāk ar algām pietika tikai vajadzīgajam, bet tagad mums ir arī jāatmaksā parādi. Naudas nav žēl, bet ir žēl un kauns, ka tā tika pilnīgi izniekota. Iespējams, ka tomēr šai personai nevajadzēja dot naudu, jo viņš to iztērēja "kreisajiem" dokumentiem, kukuļiem, un tas nav tas veids, kā Tas Kungs patīk. Un izrādījās, ka es nedarīju labu darbu un nepalīdzēju cilvēkam.

Atvainojiet par garo vēstuli, es tikai ļoti vēlējos to padalīties ar kādu, bet ne ar draugiem. Esmu pārliecināts, ka mani neviens nesapratīs, bet tikai nosodīs par stulbumu ".

Es neesmu gatavs “nosodīt par stulbumu” šīs vēstules autoru. Viņa izrādīja nesavtīgu līdzjūtību pret savu kaimiņu un apstājās tikai tad, kad saprata, ka palīdzība nav paredzēta nākotnei. Tajā pašā laikā ir pilnīgi acīmredzams, ka sieviete pieļāva ļoti būtiskas kļūdas:

• Bija nekavējoties jāpaskaidro, ka Anatolijs nesaņems skaidru naudu, bet mēs varam viņam nopirkt biļeti (un, ja viņš pauž neapmierinātību, atgādiniet viņam: viņš pats teica: nauda nav vajadzīga, palīdzība ir nepieciešama). Varētu pat nepieskaitīt “trūkstošos”, bet tērēt par visām biļetes izmaksām (vienādi, kā rezultātā izmaksas izrādījās daudz lielākas, nekā sākotnēji tika pieņemts).
• Jums nevajadzēja norādīt savu personīgo tālruņa numuru, jūs varētu būt vienojušies par citu saziņas metodi. Piemēram, norunājiet tikšanos templī vai norādiet sava biroja tālruņa numuru.
• Bija nekavējoties jāinteresējas par dokumentiem. Anatolijs teica, ka viņa paziņa

Valera ir gatava uzrādīt izziņu par zaudējumiem. Bija nepieciešams sīkāk pajautāt Valerai par to, lūgt viņa datus, piezvanīt viņam un apstiprināt viņa gatavību izsniegt šo sertifikātu Anatolijam. Biļetes iegādi varēja apsolīt Anatolijam ar nosacījumu, ka viņiem tika piegādāts gatavs sertifikāts.

- Nebūtu lieki interesēties par māsas tālruņa numuru no Novosibirskas. Ja māsas klātbūtne tika apstiprināta, jums vajadzēja viņai piezvanīt un apstiprināt viņas gatavību pieņemt Anatoliju.

Protams, šī pieeja prasa ne tikai rūpību, bet arī pieredzi. Ja mūsu lasītājs veica šīs darbības, šī stāsta turpmākā attīstība varētu nebūt notikusi. Palīdzība bez pamatojuma izprovocēja palātu uz turpmākiem lūgumiem - jau tā acīmredzami ir krāpnieciska. Piemēram, fantastiska situācija ar pases atjaunošanu vienā dienā: nav reāli to darīt par jebkuru naudu. Kad tika izteikts šāds lūgums, vajadzēja jautāt: dārgais Anatolij, kāpēc tu domā, ka tava paziņa Valera tevi nemaldinās? Cik labi jūs viņu pazīstat? Galu galā jums jau ir skumja pieredze, kā rīkoties ar bandītiem, tas jums dārgi izmaksāja, kāpēc uzkāpt uz šī grābekļa divreiz? Pat ja ir pase, kāda ir varbūtība, ka tā netiks viltota? Es gribu jums palīdzēt, nevis ievietot cietumā! Mēģināsim kaut kā savādāk atrisināt jūsu problēmas.

Šīs sievietes pieļautās kļūdas ir taktiskas. Tomēr bija arī lielāks stratēģiskais. Pirms palīdzības sniegšanas par šādu summu nebūtu lieki konsultēties ar kādu grēksūdzi vai uzticamu priesteri un lūgt svētību par šo labo darbu. Es vispār kategoriski neieteiktu "labu darbu cienītājiem" rīkoties vienatnē, blakus vienmēr vajadzētu atrasties kādam, kurš konsultētu un ieteiktu, citādi - ienaidnieks vienmēr iejauksies un veidos intrigas, lai labākie nodomi nepārvērstos par neko vai noveda pie elles dibena. Mums ir prātīgi jānovērtē savas iespējas. Starp citu, dažreiz ir patīkami justies bezpalīdzīgā stāvoklī - tas mobilizē morālos resursus. Lai palīdzētu grūtībās nonākušam cilvēkam, viņam jāieiet viņa pozīcijā. Kā izkļūt no turienes? Lai glābtu slīcēju, jums jāprot peldēt divatā, pretējā gadījumā viņš arī mūs vilks līdz apakšai.

Tātad, kā rīkoties šajā situācijā? Pēc tam, kad esat savācis pēc iespējas vairāk informācijas no personas un neko iepriekš nesolījāt, veiciet "taimautu", sakot "Es domāju, kā jums palīdzēt" vai "Kur es tevi nākamreiz varētu atrast?" Pēc tam, kad esat lūdzis atzītājam svētību un pēc konsultēšanās ar pieredzējušiem cilvēkiem, pieņemiet lēmumu. Varbūt, ja jūs neuztraucaties, un atsakieties.

Cilvēkiem ar pieredzi vajadzētu saprast sarežģītu dzīves situāciju. Palīdzības darbam jābūt labi organizētam. Un viens laukā nav karotājs. Mums jāpierod pie domas, ka nevaram visiem palīdzēt. Un līdzcieš. Dzīvot ar šīm sāpēm.

Jautājumu "ticēt vai neticēt tam, kurš jautā" var formulēt atšķirīgi: ticēt vai neticēt sev? Saistībā ar sevi jums jābūt modram, prātīgam, jācenšas apzināties savas rīcības motīvus un savu iespēju robežas. Ja mēs veiksmīgi izpildīsim šo uzdevumu, būs grūti mūs pievilt. Attiecībā uz kaimiņiem mums galvenokārt jābūt uzmanīgiem.

4. nodaļa

Atgriezties sabiedrībā vai nožēlot grēkus? vai nedaudz par resocializāciju

Mocošs jautājums

Pēc sava darba rakstura sazinoties ar pilsētas dienestu, preses, sabiedrības, tostarp draudzes, pārstāvjiem, es pastāvīgi dzirdu vienu un to pašu jautājumu: “Jūs strādājat ar bezpajumtniekiem. Vai jūs domājat, ka šiem cilvēkiem ir izredzes atgriezties normālā dzīvē? Un kas, jūsuprāt, ir vajadzīgs tam? " Šis jautājums tiek uzdots dažādās formās, izklausās dažādās intonācijās, bieži kā retorisks, kas nozīmē nepārprotamu nelabvēlīgu prognozi. Bet biežāk ar kautrīgu cerību: ja nu tagad tiks prezentēta ģeniāla sociāli atstumto cilvēku rehabilitācijas programma??

Un katrs cilvēks, kurš sava darba rakstura dēļ sazinājās ar bezpajumtniekiem, vairākkārt uzdeva sev jautājumus: “Kas tālāk? Vai tas viss nav veltīgi? Šodien mēs palīdzēsim šim cilvēkam, bet kas ar viņu notiks rīt? Tagad kaut vai tāpēc, lai atgrieztu viņu civilizācijas pamatplūsmā! "

Pirms mēģināt atbildēt uz šiem jautājumiem, jums ir jāsaprot termini: ko nozīmē resocializācija un atgriešanās normālā stāvoklī? Iespējams, kādreiz sociāli atstumtas personas atgriešanās pilnvērtīgā sabiedriskajā dzīvē, kas nozīmē ģimenes dzīvi, darbu, iesaistīšanos ekonomiskajā un kultūras dzīvē, atbildīgas attiecības ar citiem utt..

Kad man jautā, cik cilvēku no manām apsūdzībām ir "atgriezušies normālā dzīvē", es atbildu izvairīgi: es zinu šādus gadījumus, un es tajos piedalījos. Bet, ja maniem sarunu biedriem ir prātā kaut kāda veida resocializācijas tehnoloģija, es riskēju pievilt ziņkārīgos: šāda tehnoloģija, acīmredzot, nepastāv un to nevar.

Es pat gribētu uzrunāt nepieredzējušus lasītājus - nenodarbojieties ar šo biznesu, tas jums ir pārāk grūts. Tas ir roku darbs, nevis konveijers. Šīs nodaļas mērķis ir nevis pastāstīt, kā bezpajumtniekus atkal socializēt, bet gan gluži pretēji - brīdināt no pārmērīga entuziasma un pateikt, kā to nedarīt. Tajā pašā laikā es nemaz nevēlos lasītājus padarīt pesimistiskus, tāpēc ar punktētu līniju atzīmēšu dažas cerību rosinošas perspektīvas..

Iepriekš mēs teicām, ka bezpajumtnieki ilgstošas ​​uzturēšanās uz ielas dēļ cieš no tādām nepieciešamām īpašībām kā darba kvalifikācija, higiēnas prasmes, atbildības sajūta ir notrulināta utt., Un rodas sava veida protesta sociālā stratēģija. Bet tajā pašā laikā vienmēr tiek saglabāta cilvēka morālā seja, kodols. Ja tas paliek, tad pārējo var atjaunot. Ir tikai ārkārtīgi svarīgi nošķirt cilvēkā morālo un sociālo. Diemžēl šīs kategorijas bieži tiek pārprastas..

Reiz es atbildēju uz vietnes "Mercy.gi" lasītājas vēstuli, kur viņa jautāja: "Cik cilvēku ir nožēlojuši grēkus un mainījuši dzīvi uz darba dienām?" Es viņai atbildēju, ka par grēku nožēlu var runāt tikai tad, ja zinu, kas ir cilvēka grēks. Vienā seminārā ar Maskavas dekanāta N garīdzniekiem es atmetu frāzi, ka ir gandrīz neiespējami palīdzēt dažiem bezpajumtniekiem atgriezties sabiedrībā. Viņi man izteica piezīmi: "Jūs to nevarat teikt, jo pestīšana tiek dota visiem un visiem." Tāpēc glābiet sevi vai atgriezieties sabiedrībā?

Bezpajumtniecība ir grēks?

Diezgan bieži mēs dzirdam, kā ticīgie bezpajumtniecības stāvokli pielīdzina grēkam, pat priesteri aicina bezpajumtniekus “mainīt savu dzīvesveidu” (kas nav iespējams pat ar lielu vēlmi - saistībā ar veselu kompleksu problēmu kompleksu bezpajumtnieka dzīvē, par kuru skat. Iepriekšējo nodaļas) un resocializāciju un atbrīvošanos no grēka pielīdzina grēkam un asocialitātei.

Lai redzētu šīs identifikācijas nepareizību, ir noderīgi atcerēties, ka daži no svētajiem bija bezpajumtnieki. Muļķi, piemēram. Viņu bezpajumtniecība bija brīvas izvēles rezultāts, nevis nejaušība. Un viņu uzvedību ir tiesības saukt par "deviantu", tas ir, atkāpjoties no vispārpieņemtajiem standartiem.

Protams, svēto muļķu salīdzināšana ar bezpajumtniekiem ir nosacīta, jo vidusmēra bezpajumtnieka dzīve ir pievilcīga no parādību morālā un estētiskā viedokļa: dzērums, nežēlīga valoda, meli, sīkas un lielākas zādzības, neķītrs dzimumdzīves, ķildas un ķildas utt. - kas tas ir, ja nav grēks?

Un tomēr ne viss ir tik vienkārši. Grieķu valodā grēka jēdzienu apzīmē ar vārdu atzartga, kas burtiski nozīmē - kļūda, kļūda. Tādējādi grēka jēdziens ir dziļāks nekā tikai "slikts darbs" vai "slikts ieradums": tā ir novirze no uzticētā mērķa, kļūda kaut kas svarīgs, stratēģiska nepareiza aprēķināšana. Persona kļūdījās kaut ko svarīgu, ļoti izprotot savu dzīvi. Rezultāts ir kritiens dubļos, ieskaitot morālo. Bet šī netīrība ir grēka rezultāts, nevis tās galvenais saturs..

Pieņemsim, piemēram, dzērumu (jo bezpajumtniecība lielā mērā ir šīs problēmas dēļ). Bieži priesteriem nākas dzirdēt atzīšanos: “Tēvs! Es dzeru... "Viens no vecajiem priesteriem, tagad miris, to dzirdot, žēlsirdīgi sarkastiski:" Kā tā? Galu galā Krievijā neviens nedzer, vai ne?! ”, Un tad viņš paskaidroja: dzērums ir simptoms, un mums ir vajadzīga ļaunuma sakne, un meklēsim to. Šeit ir fragments no anonīmo alkoholiķu programmēšanas grāmatas:

“Daba nav veltīgi mūs apveltījusi ar instinktiem. Bez viņiem mēs nebūtu pilnīgi cilvēki. Ja vīrieši un sievietes nepieliktu pūles, lai iegūtu pašapziņu, iegūtu pārtiku un izveidotu māju, viņi nevarētu izdzīvot. Ja viņi nedzemdētu bērnus, zeme nebūtu apdzīvota. Ja nebūtu sociālā instinkta, ja cilvēki necenstos sazināties savā starpā, nebūtu cilvēku sabiedrības... Tomēr šie mūsu pastāvēšanai tik nepieciešamie instinkti bieži pārsniedz viņu parastās funkcijas. Lieliski, akli un dažreiz ļoti prasmīgi viņi mūs kontrolē, apbur, pakļauj un neatlaidīgi cenšas vadīt savu dzīvi. Mūsu centieni pēc seksuālām attiecībām, pēc materiālās labklājības un emocionālās drošības, pēc augsta stāvokļa sabiedrībā mūs bieži tiranizē, izraisot gandrīz visas nepatikšanas. Instinkti, šīs cilvēka dabiskās dāvanas, pārvēršas par nastu un noved pie fiziskām un garīgām novirzēm. Īpaši svarīgi, lai alkoholiķi spētu saprast, ka nekontrolējami instinkti ir viņu postošās dzeršanas cēlonis. Mēs dzērām līdz nejūtīgām baiļu, neapmierinātības un depresijas izjūtām. Mēs dzērām, lai noslāpētu kaislību izraisīto vainu, un tad atkal dzērām, ļaujot rasties jaunām kaislībām. [24].

Tātad programma 12 soļi piedzeršanos uzskata nevis par patstāvīgu grēku, bet gan noņem to no grēcīgi sagrozītās alkoholiķa personības un kā attieksme pret alkoholismu piedāvā mainīt morālo attieksmi, tas ir, nožēlu, nevis tikai atteikšanos no alkohola. Pareizticīgie programmas 12 soļi pretinieki tam piekrīt. Tātad, kategoriskākais šīs programmas pretinieks ir ig. Anatolijs (Berestovs) runā par “slēdzenes efektu”, kas rodas pēc Gailes sakramenta, kad pacients visā dzīvē atzīstas: pēc tam, pēc Fr. Anatolija daudziem kāri brīnumainā kārtā pazūd. Arī citas bezpajumtnieka antisociālas izpausmes ir tikai simptomi (izzūd līdz ar slimības pazušanu), nevis patstāvīgi grēki, par kuriem būtu jānožēlo. Grēks slēpjas dziļāk, un tā saistība ar cilvēka pašreizējo stāvokli ne vienmēr ir acīmredzama.

Ir vēl viens jēdziena “grēks” aspekts. Tā sauktā "organiskā" izpirkšanas teorija, kurai dod priekšroku ortodoksālo teologu lielākā daļa, salīdzina grēku ar slimību un velk paralēles starp šiem jēdzieniem. Tam ir pamats Evaņģēlijā: „Jēzus, to dzirdēdams, sacīja viņiem: ārsts ir vajadzīgs nevis veselajiem, bet slimajiem. Jo es esmu ieradies aicināt nožēlot nevis taisnīgos, bet grēciniekus.” (Mateja 9,12-13.) Bet par kādiem “taisnīgiem cilvēkiem”, kuriem nav vajadzīga grēku nožēlošana, vai Tas Kungs runā? Tās, acīmredzot, vienkārši nepastāv. Pēc dievgalda liturģijas beigām priesteris iegremdē daļiņas, kas tika izvadītas Proskomēdijā, uz Chalice, sakot lūgšanu: “Nomazgājāt, Kungs, to cilvēku grēkus, kurus šeit atcerējās Tavas godīgās Asinis, Tavu svēto lūgšanas! [25] Un “tie, kurus šeit atcerējās”, ietver ne tikai mūsu dzīvos un aizgājušos radiniekus, bet arī slavētos svētos un pat Vissvētākos Theotokos. [26] Ikvienam ir grēki, kuriem nepieciešama ikdienas lūgšana.

Tātad taisnīgu cilvēku vienkārši nav! Vai ir kādi "veselīgi"? Arī nē. Kā saka ārsti: nav veselu, ir nepietiekami pārbaudīti. Un Tas Kungs, izrunājot labi zināmu frāzi (labi zināmā kontekstā), it kā apgalvo, ka taisnība, tāpat kā veselība mūsu kritušajā pasaulē, ir šķietama realitāte. Un tajā pašā laikā svētums ir dzīves norma, tāpat kā veselība. Nevis "vidējais grēcīgums", pie kura esam pieraduši, nevis remdenums un "nepietiekama pārbaude", bet svētums.

Viņi man var norādīt uz pretrunu: nav viena svētā - un svētums ir norma. Ja ar taisnīgumu mēs domājam brīvību no grēkiem vai personisko tikumu pārpilnību, tad šāda taisnība ir līdzīga slimībai, kas paslēpta “praktiskas veselības” aizsegā. Un svētums kā dzīves norma netiek skaitīts ne pēc tikumu klātbūtnes, ne ar grēku neesamību. Tas ir vektoru lielums, galvenais tajā ir gribas virziens uz Dievu. Galu galā daži "svētie" tiek pieminēti arī iepriekšminētajā lūgšanā Liturģijas beigās. Kas tas ir? Var, protams, domāt, ka mēs runājam par svētajiem svētajiem, kurus pieminēja arī proskomēdijā. Bet, visticamāk, tas ir mēs, grēcinieki. Mēs, liturģijas dalībnieki, kuriem adresēts izsaukums: "Svētais svētajiem!" Šajā īsajā brīdī mēs, līdzdalībnieki, kļūstam par svētajiem, lai gan mums ir vismaz tikumi un vairāk nekā pietiekami grēku. Bet šobrīd mēs savu gribu vērsām pie Dieva, tātad - svētajiem.

Tāpat bezpajumtnieku vidū ir cilvēki (es viņus personīgi pazīstu), kuri izgājuši smagus pārbaudījumus un tuvojušies svētuma stāvoklim. Es neriskēju runāt par viņiem, jo, kamēr viņi ir dzīvi, viss joprojām var mainīties.

"Dekompensētie grēcinieki"

Medicīnā ir slimības kompensācijas un dekompensācijas jēdzieni. Kompensācija ir stāvoklis, kad ķermenis patstāvīgi izstrādā mehānismus, kas ļauj pārvarēt vienu vai otru "sistēmas" neveiksmi bez ārējas palīdzības, lai pati neveiksme personai paliktu nepamanīta. Cilvēks jūtas pilnīgi pašpietiekams, viņam nav vajadzīgi ārsti, izturas pret viņiem nicinoši. Bet tas nenozīmē, ka cilvēks ir vesels. Kādu dienu uzkrāsies tik daudz "sistēmas kļūdu", ka ķermenis vairs netiks galā pats un slimība liks par sevi manīt.

Nopietni pacienti izturas atšķirīgi. Esmu ne reizi vien redzējis, ar kādu prieku un cerību viņi raugās uz ārstu, projicējot viņam jūtas pret vienu dvēseļu un ķermeņu ārstu.

Līdzīgi ir ar grēkiem. Neatkarīgi no tā, cik cilvēka grēki ir, līdz brīdim, kad tie sasniedz noteiktu “kritisko masu”, cilvēks dzīvo ar sajūtu, ka “viss ir kārtībā” un Dievs vēl nav vajadzīgs. Šāda persona var atļauties būt ateists, agnostiķis un jebkurš cits. Kā saka priesteri, lai personai paziņotu Labo vēsti, viņam vispirms ir jāskumst, pārliecinot viņu, ka viņš mirst..

Cilvēks, kurš nosmacis no grēkiem (gan savējiem, gan grēku pārmērībām savā vidē), jūtas pilnīgi atšķirīgi. Viņam nav jāpārliecina par situācijas bīstamību, tas viņam ir acīmredzams. Un pestīšanas vēstījums viņam ir patiešām labs. Bezpajumtnieki (kā arī alkoholiķi, narkomāni utt.) Ir tādi “atlīdzināti grēcinieki”, kuri vairs nevar atļauties grēkot “mērenībā”, kā tas notiek “lielajā” sabiedrībā. Viņu izvēle ir kļūt par svētajiem tieši savas gribas centienu virzienā uz Dievu vai iet bojā fiziski un garīgi. Tādējādi cilvēku būs iespējams atgriezt sabiedrībā ne agrāk kā atgriezt pie Dieva. Bet bezpajumtniekam atgriešanos pie Dieva bieži kavē viņa “zemapziņa”. Personai, kurai ir mājas, ģimene, vieta sabiedrībā, vērsties pie Dieva, bieži kavē arī ierastais sociālais loks. Tomēr mēs varam patvaļīgi pārtraukt šo loku, ierobežojot sevi mājās, tāpat kā šūnā. Bezpajumtniekam to ir daudz grūtāk izdarīt, un viņš uzskata, ka viņš ir izšķīdis un bezpersonisks ielas apakš sabiedrībā..

Tāpēc, pirms atdot cilvēku pie Dieva, viņš ir jāatgriež pie sevis, atraujoties no patoloģiskās sociālās vides..

Šis individuālās pieejas princips ir atspoguļots līdzībās par nozaudēto monētu un pazudušajām aitām (skat. Mateja 18.12-13; Lūkas 15.4-10). Daudzi ir neizpratnē, ka gans vērtē vienu aitu vairāk nekā deviņdesmit deviņas, jo viena aita nav vairāk par ganāmpulku un viena drahma nav dārgāka par desmit. Tomēr ar cilvēkiem - atšķirīga aritmētika. Viena cilvēka dvēsele ir vairāk nekā sabiedrība. Un, protams, bezpajumtnieku cilvēka personība ir dārgāka nekā “subsociālā”. Tāpēc kā pirmais solis rehabilitācijas virzienā vispiemērotākā šķiet palātas izolācija no patoloģiskās vides. "Masveida" rehabilitācijas mēģinājumi nevar būt efektīvi, jo persona netiek izslēgta no "bezpajumtnieku" kopienas. Tikpat daudz mūs var skart draudzība un maiga mīlestība starp bezpajumtniekiem, kuri atraduši viens otru šeit uz ielas. Šo izjūtu spēja, protams, liecina par viņu personības morālo drošību. Tomēr, ja palāta nav gatava šķirties no "draugiem" vai "draudzenes", labāk viņu neapgrūtināt ar palīdzības piedāvājumiem resocializācijā, un labāk ir maigi, pieņemamā formā noraidīt viņa lūgumus..

"Es piegāju pie sevis, runāju..." (Lūkas 15:17)

Tātad mēģinājumi sadarboties nevis ar indivīdu, bet gan ar vairākiem cilvēkiem - draugiem, "ģimeni" un citām "bezpajumtnieku kopienas šūnām" - neizdodas un dažkārt beidzas traģiski. Tā ir mana un manu kolēģu pieredze. Es neizslēdzu, ka kaut kur ir vēl viens, bet es viņu nepazīstu, lai gan ar bezpajumtniekiem strādāju kopš 2001. gada.

Tas nozīmē, ka auglīgam darbam ir svarīgi noņemt cilvēku no ielas vides un atstāt viņu vienu ar sevi. Bieži vien šo uzdevumu veic pēkšņa slimība, kad cilvēks atrodas slimnīcā un ir prātīgs. Dažreiz šis efekts tiek panākts, ievietojot personu narkotiku ārstēšanas slimnīcā. Šis periods var turpināties sociālās adaptācijas centrā vai narkomānu rehabilitācijas centrā. Līdz šim brīdim cilvēki anosognozijas stāvoklī atradās alkohola un īpašas vides ietekmē - slimības noliegšana, nejutīgums pret likstām (atbilst desocializācijas III-IV posmam, sk. 32. lpp.). Bet no brīža, kad viņš nonāk vairāk vai mazāk cilvēku apstākļos, viņa kritiens kļūst acīmredzams cilvēkam. Tas pamodina slāpes pēc Dieva Patiesības. Šajā brīdī ir ļoti svarīgi remdēt šīs slāpes, kamēr interese nav mazinājusies un viss nav normalizējies.

Un šeit mēs saskaramies ar visgrūtāko uzdevumu, jo šajā brīdī mums jākļūst par pusslodzes misionāriem. Šādas misijas un sociālā pakalpojuma kombinācijas grūtības ir tādas, ka cilvēks pirms mums atrodas sarežģītā situācijā, un mūsu palīdzība viņu nostāda no mums atkarīgā stāvoklī, kas neveicina pareizu motivāciju pievērsties ticībai. Bet, ja cilvēks bez mūsu ierosmes izrāda patiesu interesi par garīgām tēmām, šī interese būtu jāatbalsta. Kā? Nopērciet viņam Evaņģēliju, garīgo literatūru, kas viņam pieejama, lai saprastu, iepazīstiniet viņu ar priesteri, kurš ir gatavs izpildīt Grēku nožēlas sakramentu. Šis darbs var aizņemt diezgan ilgu laiku, un mēs neko nevaram paātrināt. Bet, ja draudzei izdodas iekļauties draudzes sabiedrībā, mūsu darbu var uzskatīt par pabeigtu. Sociāli atstumtas personas samierināšana ar sabiedrību jau ir pašas sabiedrības jautājums. Ir ļoti svarīgi iemācīties divus punktus. Pirmkārt, mūsu loma ir pagaidu biedrs, nevis vadītājs. Jums nevajadzētu personīgi vilkt palātu cauri visai kalnu grēdai, bet jums vienkārši jāieved persona Baznīcā, sabiedrībā.

Un otrais: ja draudze ir sākusi baznīcu, nesteidzieties to pierakstīt kā mūsu panākumu, tas ir tikai sākums. Un tad - nevis laimīgas beigas, bet gan cilvēka sarežģītā dzīve sabiedrībā.

Kas neder

Es gribētu teikt vēl dažus vārdus par izplatīto maldīgo uzskatu, ka cilvēku var rehabilitēt ar smagu fizisko darbu. Šis viedoklis neapšaubāmi ir padomju ideoloģijas pievilcība, kuras pamatā ir postulāts "darba radīts cilvēks". Protams, dažreiz ir prieks dārzā strādāt ar lāpstu vai kapli, vicināt izkapti, sasmalcināt malku; tas var būt sava veida sports personai, kuras galvenā nodarbošanās ir intelektuālā darbība. Tomēr smags vienmuļais darbs katru dienu vismazāk neveicina garīguma, morālās vai pat sociālās pašapziņas pamodināšanu cilvēkā, kurš zaudējis prasmes dzīvot sabiedrībā. Neapšaubāmi, dīkdienība samaitā, bet vēl vairāk samaitā un saasina nostāju: "lai ko darītu klaidonis, lai līdz vakaram nogurtu". Ja mēs vēlamies piedāvāt cilvēkam darbu, mums tas ir jāinteresē par rezultātu, par darba kvalitāti, lai darbs būtu radošs - plašākā nozīmē. Tajā pašā laikā tas var būt grūti - piemēram, zemes darbi, mēbeļu pārvietošana. Bet darba kvalitātes prasībām vajadzētu stimulēt cilvēku uzcītību un atbildību. Ja jūs, piemēram, izrokat kapus, izrok tos vienmērīgi; ja valkājat mēbeles vai sadzīves tehniku, valkājiet to, lai nenokļūtu un nesabojātu; ja jūs tīrāt verandu no ledus - uzmanieties, lai marmora pakāpienus nesadalītu ar lauzni. Ja atlīdzība ir atkarīga no darba kvalitātes, cilvēks centīsies saglabāt savu formu: atnākt uz darbu nevis piedzēries un negausīgs, pareizi veidot attiecības ar komandu. Tas jau var būt kaut kāds stimuls atdzimšanai.

Klasika - par resocializācijas noslēpumiem

Lai atdzimšana notiktu, vienmēr būs maz pareizāko tehnoloģiju un paņēmienu. Vienmēr būs vēl viens nosacījums, ko nevar nodrošināt pēc pasūtījuma un saskaņā ar instrukcijām: ir nepieciešams, lai tie cilvēki, kuri cenšas palīdzēt kritušam cilvēkam, viņu iemīlētu un nožēlotu. Mums, profesionāļiem, ne vienmēr izdodas. Mums ir jāievēro noteikts attālums ar saviem maksājumiem. Bet, ja šāda persona parādās mūsu adresāta dzīvē, mums nav tiesību palaist garām šādu iespēju. Iepriekš es rakstīju, ka es neiesaku rīkot amatieru izrādes, un minēju divus bēdīgus piemērus, kad vienu līdzjūtīgu kristieti nogalināja viņas palāta, bet otra bija garīgi saspringta, cenšoties palīdzēt nopirkt bezpajumtniekiem vilciena biļeti. Bet, ja šādus cilvēkus, kuri izrāda personīgu līdzjūtību tuvākajam, atbalsta ar padomu un līdzdalību, pozitīvs rezultāts ir gandrīz garantēts..

Ir nemirstīgs stāsts par to, kā tas darbojas A.P. Čehova "Ubags". Kāds zvērināts advokāts Skvorcovs ķērās pie tramvaja labošanas ar jau pieminētās "ergoterapijas" palīdzību. Eksperiments bija veiksmīgs - bet kā?

“- Luškovs, vai tas esi tu? - vaicāja Skvorcovs, mazajā cilvēciņā atpazīstot savu veco kokgriezēju. - Nu kā? Ko tu dari? Dzīvo labi?

• Nekas... Tagad es kalpoju pie notāra, es saņemu 35 rubļus, ser.
• Paldies Dievam. Un lieliski! Es priecājos par tevi. Ļoti, ļoti priecīgs, Luškovs! Galu galā jūs kaut kādā veidā esat mans krustdēls. Galu galā es biju tas, kurš tevi stūma uz īstā ceļa. Atceries, kā es tevi lamāju, ja? Tiklīdz jūs toreiz nenogrimāt zemē. Nu, paldies, mīļā, ka neaizmirsti manus vārdus.
• Paldies arī jums, ”sacīja Luškovs. - Ja es toreiz nebūtu ieradies pie jums, iespējams, mani joprojām sauktu par skolotāju vai studentu. Jā, jūs izglābāt, izlēcāt no bedres.
• Ļoti, ļoti priecīgs.
• Paldies par jūsu labajiem vārdiem un darbiem. Tad tu labi runāji. Es esmu pateicīgs gan jums, gan jūsu pavāram, Dievs piešķir veselību šai laipnajai, cēlajai sievietei. Toreiz tu runāji ļoti labi, es, protams, esmu parādā manas dzīves kapam, bet patiesībā tieši tava pavāre Olga mani izglāba.
• Kā tas ir?

• Un šādā veidā. Dažreiz, kad jūs atnākat uz savu māju skaldīt malku, viņa sāks: “Ak, tu, dzērājs! Tu esi nolādēts cilvēks! Un tev nav nāves! " Un tad viņš apsēžas pretī, kļūst skumjš, ieskatās man sejā un kliedz: “Tu, nelaimīgais cilvēks! Jums šajā pasaulē nav prieka, un nākamajā pasaulē, dzērāj, jūs sadedzināsieties ellē! Jūs esat nožēlojami! " Un tamlīdzīgi, jūs zināt. Cik ļoti viņa sabojāja pašas asinis un man lēja asaras, es jums nevaru pateikt. Bet galvenais - viņš manis vietā skaldīja malku! Galu galā, kungs, es neesmu sadalījis nevienu jūsu žurnālu, bet gan visus! Kāpēc viņa mani izglāba, kāpēc es mainījos skatoties uz viņu un pārtraucu dzert, es jums nevaru izskaidrot. Es tikai zinu, ka pēc viņas vārdiem un cēliem darbiem manā dvēselē notika pārmaiņas, viņa mani izlaboja, un es to nekad neaizmirsīšu. ".

Stāsts par lielisko krievu klasiku nav daiļliteratūra. Mēs vairākkārt esam saskārušies ar līdzīgām situācijām: jūs radāt visus apstākļus, lai cilvēks varētu atgriezties normālā dzīvē, bet viņš nav no vietas. Un tikai kāda mīloša sirds, pretēji visai loģikai un jebkura prātīga aprēķina mīdīšanai, pārtrauc notikumu gaitu un priecē briesmīgā stāsta beigas. Es zinu šos gadījumus no pirmavotiem un nerunāju par tiem tikai tāpēc, ka neriskēju minēt veselīgus cilvēkus kā piemēru. Neviena valsts nav galīga, kamēr cilvēks ir dzīvs, nekas neliedz šiem cilvēkiem atgriezties iepriekšējā un degošajā stāvoklī un pilnībā iet bojā. “Viņi netiek tiesāti kopā ar Dievu; Ka var piecelties, un šis var nokrist... neviens nav dzīvs, kamēr auss laukā nenogrimst "(Dante," Dievišķā komēdija ", Trīspadsmitā dziesma).

Plašs pēcvārds vai Vēlreiz par "kurš vainīgs" un "ko darīt"

Runājot par bezpajumtniecības cēloņiem, mēs parasti šos iemeslus iedalām ārējos un iekšējos, objektīvos un subjektīvos, makro un mikrolīmeņa faktoros. Atkarībā no tā, kurai pieejai mēs dodam priekšroku, mēs izlemjam jautājumu: "kurš ir vainīgs?" bezpajumtniecības problēmā - valsts vai indivīds, ekonomika, politika vai cilvēka kultūras un morāles līmenis. Bet rakdami, svērdami, izdarot secinājumus, mēs bieži neredzam mežu aiz kokiem. Un mēs to neredzēsim, kamēr neuztversim problēmu kā kaut kādu Tā Kunga vēstījumu. Problēmas liktenis ir atkarīgs no tā, cik labi mēs apguvām mācību.

Mājas ir kā dzīve. Mājas drupa

Jāsāk, manuprāt, ar jēdzienu "Mājas". Un vieglāk nonākt pie tā, izmantojot jēdzienu "mājas celtniecība". Teoloģijā šie jēdzieni ir simboli: "mājas celtniecība" vai, piemēram, frāze "Izraēlas nams", protams, nav tieši saistīta ar arhitektūru vai kapitālu. Bet simbols nenozīmē alegoriju, alegoriju. Vienkārši Bībeles termins "mājas" ir plašāks nekā arhitektoniskais. Bībeles kontekstā “mājas” nozīmē visu cilvēka dzīvi, tās pilnīgumu, un “mājas celtniecība” ir šīs pilnības piešķiršana gan atsevišķam cilvēkam, gan visai tautai vai cilvēcei kopumā..

Atgriezīsimies pie jēdzieniem "bezpajumtniecība", "bezpajumtnieks". Tie nav teorētiski, ne teoloģiski, un ir saistīti ar cilvēka īpaša mājokļa trūkumu, māju vārda šaurā nozīmē. Tomēr, ja jūs to domājat, bezpajumtniecības stāvoklis neaprobežojas tikai ar mājokļa īpašumtiesību trūkumu vai pat īri. Tātad turīgi cilvēki, kuri var nopirkt vai uzcelt māju par saviem līdzekļiem, ir mazākums, ne visi var īrēt māju par komerciālām cenām, bet cilvēki kaut kā dzīvo un nav bezpajumtnieki tradicionālajā izpratnē. Un bezpajumtnieki tradicionālajā izpratnē ir tikai tie, kuri ir cietuši eksistenciālā katastrofā, visas dzīves sagraušanā un nav zaudējuši tikai savas dzīves telpas. Tad šeit apvienojas jēdzieni par māju kā mājokli un māju kā cilvēka eksistences pilnību..

Dzīves katastrofa, kas līdzīga ēkas sabrukšanai, ir aprakstīta Svētajos Rakstos: “... ikvienu, kurš dzird šos Manus vārdus un tos izpilda, es salīdzināšu ar gudru cilvēku, kurš uzcēla savu māju uz akmens; un lija lietus, upes pārplūda, pūta vēji un metās uz šo māju, un tā nekrita, jo tā bija dibināta uz akmens. Un visi, kas dzird šos Manus vārdus un tos nepilda, būs kā neprātīgs cilvēks, kurš uzcēla savu māju uz smiltīm; un lija lietus, upes pārplūda, un vēji pūta un pūta pār šo māju; un viņš krita, un notika liels kritiens ”(Mat. 7, 24–27).

Ir vēl viens “mājas” sabrukuma apraksts - caur uguns attēlu: “Es, saskaņā ar Dieva man piešķirto žēlastību, kā gudrs celtnieks, liku pamatu, un cits uz tā balstās; bet katrs skatās, kā viņš būvē. Jo neviens nevar likt citus pamatus kā vien tas, kas ir Jēzus Kristus. Vai kāds uz šī pamata būvē no zelta, sudraba, dārgakmeņiem, koka, siena, salmiem, - tiks atklāts ikviena darbs; jo diena parādīs, jo ugunī tas atklājas, un uguns pārbaudīs ikviena darbu, kas tas ir. Kam ir darbs, ko viņš uzcēla, tas izdzīvos, tas saņems atlīdzību. Un tā, kura bizness ir sadedzināts, cietīs zaudējumi; bet viņš pats tiks izglābts, bet it kā no uguns "(1. Kor. 3: 10-15).

Tātad šajos divos fragmentos mums tiek doti divu neveiksmīgu celtnieku attēli: viens uzcēla māju no neizmantojama materiāla, nenodrošinot ugunsdrošību, un otrs visu darīja pareizi, bet nepatikšanas ir tādas, ka pamats netika likts. Kas ir briesmīgāk? Abas situācijas ir nepatīkamas, taču no degošās mājas, kā redzam no fragmentiem, ir reālāk aizbēgt nekā izkļūt no gruvešiem. Šķiet, ka tā ir taisnība, jo ēkas krišana notiek ātrāk un vairāk nekā pēkšņi nekā ugunsgrēka bojājumi, un ar pēdējo ir vieglāk atjaunot māju, saglabājot pamatu..

Kā to iztulkot no tēlainas, teoloģiskas valodas publiskā, saprotamā valodā?

Tā kā mājas tiek būvētas pēc noteiktiem noteikumiem, mēs arī savu dzīvi veidojam pēc noteiktiem likumiem, rūpējoties par noteiktu vispārpieņemtu normu ievērošanu (izņēmumi ir tikai visneapmierinātākie blēži, bet tie mūs šeit neinteresē). Mēs visi zinām Vladimira Majakovska bērnu dzejoli "Kas ir labs un kas slikts?", Kurā ir izklāstīti labas izglītības pamati. Bet šeit ir neveiksme: tas neko nepasaka par to, kāpēc mums vajadzētu rīkoties tā vai citādi, atturēties no tā vai tā? Bet šis "kāpēc" ir atslēga uz pašiem pamatiem, noteikumiem, normām!

Kristietība bez Kristus

Ja jūs mēģināt atbildēt uz jautājumu “kāpēc jums jādara labi, nevis slikti” no parastās cilvēka loģikas viedokļa, jūs uzreiz nonākat strupceļā:

• Kāpēc ir jāatsakās no transporta vietām veciem cilvēkiem un invalīdiem?
• Kad pats noveco, sapratīsi! (Kurš teica, ka es dzīvošu līdz vecumdienām? Ko darīt, ja manu mazbērnu paaudze nepiekrīt šim argumentam?)
• Kāpēc man būtu jāciena mani vecāki?
• Viņi tevi dzemdēja un audzināja! (Vai es viņiem par to vaicāju? Dzemdības nav grūts bizness. Un viņi man deva nepareizu audzināšanu!) Arī jums būs bērni, un jūs vēlaties, lai viņi būtu pateicīgi un cieņpilni. (Nu, jā! Kā mūsu kaimiņiene, Daudzas tante, rūpējās par saviem sirmgalvjiem! Un kā ar bērniem? Viņi izauga: dēls bija narkomāns, meita bija precējusies sesto reizi, māte pārgāja pansionātā, paldies - vismaz ne uz ielas!
• Kāpēc jāmācās smagi?
• Lai būtu iespēja saņemt pienācīgu darbu! Mācīšanās ir viegla, un nezināšana ir maza gaisma - un strādāt! Ja skolā mācies slikti, tu neiesi uz koledžu! Institūtā neiekļūsit - viņus ņems armijā, un gads armijā ir lappuse, kas no dzīves grāmatas norauta visinteresantākajā vietā. Protams, arī armija ir laba skola, bet labāk to iziet neklātienē! (Es personīgi uzzināju pēdējā argumenta trūkumu 1984. gadā, kad visi atlikumi tika atcelti. Un pirmā argumenta izgāšanās parādījās līdz ar obligātās izplatīšanas atcelšanu, kad institūta beigšana vairs nebija darba garantija specialitātē).

Lai lasītāji nedusmojas par antitēzi, kuru esmu minējis iekavās. Tie nepavisam nenozīmē manu nepiekrišanu minētajām morāles tēzēm, tie ir domāti tikai, lai skaidri parādītu tā dēvēto "autonomo" argumentu bezspēcību, t.i. nereliģiskā ētika, kas cenšas racionalizēt kristietības ētiskās normas, atsakoties no Kristus. Bet kā jūs, piemēram, nevarat pretoties ļaunumam, ja neticat, ka “Tas Kungs ir mana vēdera aizsargs” (Ps. 26: 1)? Vai kā dāvināt kreklu kopā ar halātu, ja jūs neticat, ka “Tas Kungs ir jūsu apsegs jūsu labajā rokā” (Psalms 120: 5)? Uzspiest personai kristīgo morāli un nedot viņam ticību Kristum ir sarežģīta lēna slepkavība. Un tieši tādā veidā tika iznīcināti daudzi mūsu līdzpilsoņi, kas morāles ziņā nav vissliktākie..

Pašreizējo bezpajumtnieku vidū dominē cilvēki, kas dzimuši un auguši padomju sistēmā (aptuveni 85–87%). Un, lai gan ateisms tajā laikā bija valsts ideoloģija, lielākā daļa no viņiem sevi uzskata par kristiešiem, t.sk. Pareizticīgie (apmēram 80% respondentu). Datu analīze parādīja, ka gandrīz 99% no viņiem ir tikai nomināli kristieši, lai gan pat formāla piederība kristīgajai ticībai ietekmē respondentu morālo līmeni. Starp nominālajiem “pareizticīgajiem” un “kristiešiem” vidējais morālās pašapziņas novērtējums ir gandrīz divas reizes augstāks nekā citiem, viņi ievēro tradicionāli kristīgās ētiskās vērtības: viņi atzīst laulības svētumu, mīl bērnus, ir gatavi piedot saviem ienaidniekiem, uzskata zādzību par grēku, ievēro pazemīgu pašnovērtējumu - uzskata sevi par necienīgiem pret tuviniekiem, nožēlo, ka nepakļāvās tuvinieku padomiem utt..

Tomēr uz jautājumu: “Kāda ir jūsu ticība?” Tikai daži apgalvoja, ka ir praktizējoši kristieši. Tikai 1,3% rakstīja: "Es regulāri atzīšos un saņemu kopību." 26% tic “savai dvēselei”, 15,3% pārliecināja pieredze par Dieva esamību. 15,3% lūdz, 12,6% izmanto priestera norādījumus.

Ja šī nav mirusi kristietība bez Kristus, tad jebkurā gadījumā ticības trūkums, parastais reliģiskais remdenums.

"Labklājīgas" sabiedrības spogulis

Dzirdot viedokli, ka bezpajumtnieki cieš ticības trūkuma un unchurchisma dēļ, varētu domāt: cik neredzēti! Jā, šādi dzīvo lielākā daļa mūsu līdzpilsoņu: viņi Lieldienās ierodas baznīcā - iesvētīt kūku, kristīt mazuli un dziedāt bēres mirušajiem. Ar ko šie bezpajumtnieku reliģiskā remduma piemēri atšķiras no tā paša, ko pārējie mūsu līdzpilsoņi? Problēma ir tā, ka gandrīz nekas! Šie bezpajumtnieki ir miesa no miesas un mūsu kaulu kauls. Mēs arī esam remdeni, tāpēc mums ir apmēram četri miljoni bezpajumtnieku - vesela metropole! Mājas neesamība mūsu valstī tik milzīgam skaitam cilvēku runā par mūsu kopējo māju sabrukumu, kas veidota uz "autonomas" ētikas ātrās smiltis, nespējot nodrošināt ne taisnīgu likumdošanu, ne esošo likumu apzinīgu īstenošanu, ne arī visu ilgstošu uzticamu starppersonu attiecību izveidi..

Jūs varat būt pārliecināti, ka sabrukusi māja bija uz nestabila pamata. Tomēr pāragri par to vainot mājas īpašnieku - viņš joprojām atrodas zem drupām. Ir nepieciešams demontēt drupas, glābt cilvēku un pēc tam apmeklēt jaunus pamatus un jaunas mājas - plašākā nozīmē. Un galvenais ir redzēt, vai ar mūsu pašu pamatiem viss ir kārtībā? Atgādināsim evaņģēlija rindas: „... vai jūs domājat, ka šie galilejieši bija grēcīgāki par visiem galilejiešiem, ka viņi tik daudz cieta? Nē, es jums saku, bet, ja jūs nenožēlosiet grēkus, jūs visi tāpat pazudīsit. Vai arī jūs domājat, ka astoņpadsmit vīrieši, uz kuriem krita Siloama tornis un viņus sita, bija vainīgāki nekā visi Jeruzalemē dzīvojošie? Nē, es jums saku, bet, ja jūs nenožēlosiet grēkus, tad arī jūs visi pazudīsit ”(Lūkas 13: 2–5).

Es jau ierosināju, ka daži svētie bija bez pajumtes. Piemēram, svēto muļķu dēļ. Attiecībā uz ārēji nežēlīgajiem salīdzinājumiem ir arī zināma līdzība starp svētajiem dumjiem un bezpajumtniekiem. Svētie dumjie ļaudis bieži nodevās “piedauzībai”, nosodot šo “iedomāto trakumu - pasaules trakumu”, kā tas tiek dziedāts svētītās Ksenijas troparionā. Piemēram, divi Novgorodas svētie muļķi - blž. Feodors un blž. Nikolajs - kaut kā neglīti cīnījās uz tilta, kas atdala Sofijas pilsētas daļu no Torgovajas, atklājot pilsonisko nesaskaņu trakumu starp pilsētniekiem, kuri staigāja "no sienas līdz sienai"..

Protams, "bezpajumtnieki" radikāli atšķiras no svētajiem nejēdzīgajiem neticībā vai ticības trūkumā, patiesi neķītrā - bez garīgā fona. Neskatoties uz to, šī viņu rīcība ir denonsēšana mums, cienījamiem pilsoņiem. Bezpajumtnieku kopiena ir grotesks, parodija par mūsu kritušo pasauli, mums pakļautās sociālās dzīves "izmaksas". Mēs ienīstam to skatīties, mēs dusmojamies. Un tas nav jauns. Apmēram pirms 100 gadiem kāda augsta ranga Krievijas amatpersona, skatoties pa sava kabineta logu, laukumā uz priekšu pie rātsnama ieraudzīja bezpajumtnieku pūli. Sašutumā viņš izsauca attiecīgās nodaļas vadītāju un pieprasīja paskaidrojumu. Viņš paskaidroja, ka blakus mēra birojam atrodas templis, kurā darbojas labdarības ēdnīca. Mūsu valstsvīrs sauca valdošo bīskapu: “Vladyka! Runājiet ar tempļa rektoru, vai tiešām nav kur citur barot šo rīboņu? " "Jūsu Ekselence! - atbildēja bīskaps. "Mēs nevēlamies viņus tikai barot. Mūsu uzdevums ir, lai jūs tos redzētu ".

Šeit ir jauns piemērs. Nesen vienas ieejas iedzīvotājs aplej ar viegli uzliesmojošu šķidrumu un aizdedzināja bezpajumtnieku, kurš nakšņoja ieejā, iespējams, par to, ka viņš sitās pa kāpnēm. Dedzinātājs tika notverts, un viņu gaida tiesa un termiņš. Jūs un es nevienu neaizdedzinājām. Viņi neaizdedzināja, bet, iespējams, viņu malkajā sancta simplicitas tika ievietota "malka" (nicinājums, naids pret bezpajumtniekiem utt.) [27]..

Šeit nāk klaidonis uz templi. Slaucoši sakrustojas priesterim, kāpj viņa klēpī, parāda krūšu krustu, visādiem kliedzieniem: "Es esmu mans!"

Bet mēs saprotam: viņš melo! Viņš nekam netic, nāca lūgt naudu par degvīnu! Viņš zina, ka tēvs ir laipns, draudzes locekļi ir līdzjūtīgi, baznīcā viņi neteiks viņam rupju vārdu, tāpēc viņš stiepjas kā kodes gaismā. Kāpēc mēs to tik labi saprotam? Tāpēc, ka mēs esam vienādi! Savā ziņā - tie paši patērētāji. Mēs, protams, saprotam, ka priesteris nav labsirdīgs naudas maiss, mēs ticam žēlastībai, kas palīdz priesterībai viņu kalpošanā, mēs ticam Dievam, kurš mums palīdzēja grūtos brīžos vai atklājās mums prieka brīžos. Bet mēs esam pieraduši patērēt, nevis dot. Mūsu dvēsele templī bija tik ērta, līdz atnāca šis ragamuffin. Ja mēs atnācām pie Tā Kunga pēc tā, kā Viņš mūs sauca: “Ja kāds vēlas staigāt pēc Manis, tad lai viņš noraida sevi, ņem savu krustu un nāk Man līdzi” (Mateja 16:24), un ne tikai tāpēc, ka „Mums ir labi šeit atrasties” (Mateja 17.4.), Mēs nevainotu spoguli. Un attieksme pret apmeklētāju būtu atšķirīga. Mēs mēģinātu redzēt viņa patieso problēmu..

Kad Maskavas baznīcās tika atvērtas labdarības ēdnīcas, pēc noteikta laika no kaimiņu māju iedzīvotāju puses sākās protesti: "Novāciet bezpajumtniekus no mums, mums šeit staigā bērni!" Šādos gadījumos es vienmēr gribu atbildēt: “Dārgie līdzpilsoņi! Vai vēlaties, lai jūsu bērni nepieļautos nezināmā vietā, nepievienotu narkotikas, nesmaržotu līmi, nedzertu alu no kakla jau no agras bērnības? Parādiet viņiem biežāk bezpajumtniekus: “Šeit, dēliņ, tu neklausīsi savu māti, slikti mācīsies - paskaties uz šo tēvoci, cik viņam ir slikti! Dodiet viņam glītu santīmu vai ejiet nopirkt bulciņu! " Viens no maniem darbiniekiem, kas cieš no alkoholisma, atzina: "Tēvs Oļegs, mans darbs ar bezpajumtniekiem attur mani no dzeršanas: skatoties uz bezpajumtniekiem, es redzu savu izredžu būt starp viņiem.".

Reiz, joprojām strādājot par parastu autobusa "Mercy" darbinieku, es guvu nopietnu mācību savai dzīvei. Ziemā mēs savus pacientus uzņēma Kurskas dzelzceļa stacijas rajonā. Es nezinu, kas notika, bet "klienti" izturējās īpaši neglīti: viņi bija rupji, zvērēja, gandrīz cīnījās. Mēs pāris reizes izteicām ierosinājumu - kā zirņi pie sienas! Tad mēs pieņēmām lēmumu pārtraukt lietot. Līgotāji lūdzās, bet mēs bijām nelokāmi: "Nākamreiz padomājiet, kā uzvesties!" - un deva vadītājam komandu sākt. Šeit viena no palātām, vienmēr drūma un piedzērusies pasha X., sirdī mums novēlēja: "Jā, lai jūs salūzt!" Un mēs salūzām. Autobuss nedarbojās tīri izlādēta akumulatora dēļ. Lai sāktu autobusu "no stūmēja", mums bija jāsit pieres ar tām pašām palātām. Viņi izrādījās pārsteidzoši maigi. Tajā brīdī es sapratu, kurš stāv aiz mūsu bezpajumtniekiem. Vismaz Kungs šajā konfliktā nebija mūsu pusē..

Es ceru, ka mans pēcvārds neizklausās pārāk skarbi vai garlaicīgi. Es tikai gribēju padarīt lasītājiem acīmredzamu, cik cieši praktiskais ir saistīts ar garīgo. Nemanot, ir grūti palīdzēt bezpajumtniekiem. Bet tas, kurš saprot un vēlas visaugstāko māceklību, uz šī ceļa atradīs Kungu, kurš vienmēr ir tur, kur cieš.

Jūsu izlasītajā grāmatā es centos koncentrēties nevis uz konkrētiem palīdzības veidiem, kas laika gaitā var mainīties un pat ļoti ātri, bet gan uz problēmām, kas pārstāv stabilus, manā skatījumā, modeļus. Mani priekšlikumi šo problēmu risināšanai mani kolēģi var papildināt un apstrīdēt. Ja mani secinājumi tiks pamatoti atspēkoti kā maldi, es būšu pateicīgs oponentiem un redzēšu savu nopelnu šo problēmu savlaicīgā izvirzīšanā.

Jūsu atsauksmes un jautājumus var nosūtīt uz adresi: [email protected].

Mācīties sociālo darbu ir viegli! diaconia.ru/webinars/

Sinodālā Baznīcas labdarības nodaļa organizē bezmaksas tālmācību, izmantojot internetu. Galvenās studiju jomas:

• Ģimene, māte un bērnības aizsardzība
• Palīdzība cilvēkiem ar invaliditāti un viņu ģimenēm
• Brīvprātīgo aktivitāšu organizēšana
• Palīdzība bezpajumtniekiem
• Alkohola atkarīgo rehabilitācija un prātīguma apstiprināšana
• Narkomānu rehabilitācija
• Palīdzība nepilnām, daudzbērnu un maznodrošinātām ģimenēm
• Darbs ar lūgumrakstu iesniedzējiem (darbs ar lietu)
• Mecenātūras un aprūpes aprūpe
• Palīdzība Baznīcai ar HIV inficētiem cilvēkiem
• Palīdzība Baznīcai ārkārtas gadījumos
• Ziedojumu vākšana labdarības vajadzībām; labdarības pasākumu organizēšana

Tiešsaistes apmācības ietvaros ir iespējams arī saņemt konsultācijas juridiskos jautājumos un dotāciju pieteikumu sagatavošanā.

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Sinodālā Baznīcas labdarības un sociālā dienesta nodaļa

Reģionālā sabiedriskā organizācija krievu pareizticīgo baznīcas sabiedrisko aktivitāšu atbalstam "Žēlsirdība"

Diakons Oļegs Višinskis

Garīga, psiholoģiska un praktiska palīdzība bezpajumtniekiem

Sērija "Žēlsirdības ABC": metodiskās un uzziņu rokasgrāmatas

4 Nevis bezpajumtnieks, bet klaidonis // Miloserdie.ru [Elektroniskais resurss]. Piekļuves režīms: http://www.miloserdie.ru/ articles / ne-bomzh-a-brodyaga.

[1] Maskavas iedzīvotāju sociālās aizsardzības departaments atzīmē noziedzības samazināšanos bezpajumtnieku vidū gandrīz līdz vidējiem iedzīvotāju skaitļiem tieši tāpēc, ka parādījās liels skaits labdarības pārtikas tirdzniecības vietu..

[2] Nevienam nepatīk bezpajumtnieki // Mercy.gi [Elektroniskais resurss]. Piekļuves režīms: http: //www.miloserdie. ru / raksti / bomzhej-nikto-ne-lyubit.

[3] Mūsu ubagi // Baznīcas biļetens. - 2007. - Nr. 18 (367).

[4] Palīdzība bezpajumtniekiem: rajona policists šeit nenāk // Miloserdie.ru [Elektroniskais resurss]. Piekļuves režīms: http://www.miloserdie.ru/articles/pomoshh-bezdomnym- uchastkovyj-syuda-ne-hodit.

[5] Skatīt vairāk: Mucchielli L. Clochards et sans-abri: actualite de I'oeuvre d'Alexandre Vexliard / Laurent Mucchielli // Revue francaise de sociologie. - 1998. - XXXIX-1. - P. 105-138.

[6] Skatīt vairāk: Mucchielli L. Clochards et sans-abri: actualite de I'oeuvre d'Alexandre Vexliard / Laurent Mucchielli // Revue francaise de sociologie. - 1998. - XXXIX-1. - P. 114-115.

[7] Omnia mea mecum porto - lat. - Es visu nēsāju līdzi. Skatiet Stāsti savu stāstu. - SPb.: Apakšā, 1999. - Lpp. 105.

[8] Skat. Pastāsti savu stāstu. - 24. lpp.

[11] Skatīt bezpajumtnieku kā terra incognita // Mercy, ru [Elektroniskais resurss]. Piekļuves režīms: http: // www. miloserdie.ru/articles/bezdomnye-kak-terra-incognita-.

[12] Skatīt vairāk Mucchielli L. Clochards et sans-abri: actualite de I'oeuvre d'Alexandre Vexliard / Laurent Mucchielli // Revue francaise de sociologie. - 1998. - XXXIX-1. - P. 105-138.

[13] Bezpajumtnieka piezīmes: sliktāk - tas vienmēr var būt // Miloserdie.ru [Elektroniskais resurss]. Piekļuves režīms: http://www.miloserdie.ru/articles/zapiski-bomzha-huzhe- mozhet-byt-vsegda.

[14] Solovjova 3. Nochlezhka un citu labdarības organizāciju iemītnieki ikdienas dzīves socioloģijas perspektīvā: sociālās realitātes neredzamie aspekti // Coll. raksti par lauka pētījumu materiāliem / Red. Voronkova V., Pančenkova 0. Chikadze E. - CNSI Proceedings, sēj. 9. - SPb., 2001. Piekļuves režīms: http: // www. indepsocres.spb.ru/sbornik9/9_solov.htm.

[15] Bezpajumtniecības grēks? // Mercy.gi [Elektroniskais resurss]. Piekļuves režīms: http://www.miloserdie.ru/ articles / greh-bezdomnosti.

[16] Krāsainais triodions, kalpošana Kunga Debesbraukšanai, kanons.

[17] Octoichus, 2. balss svētdienas dievkalpojums, stichera par "Kungs, kuru es esmu raudājis".

[18] Mūsu ubagi // Baznīcas biļetens. - 2007. gads, septembris. - Nr. 18 (367).

[19] Kuskovs I. Kā organizēt palīdzību pagasta bezpajumtniekiem: Metodiski. pabalsts. - M.: Lepta-Kniga, 2011. gads.

[20] Viņa Svētības Patriarha Lieldienu aicinājums bezpajumtniekiem // Krievijas Pareizticīgā Baznīca. Maskavas patriarhāta oficiālā vietne [elektroniskais resurss]. Piekļuves režīms: http: //www.patriarchia. ru / db / text / l 12 b 7 b 7.html.

[21] Izdevējs Filantropijas un sociālā dienesta departaments. M.: Lepta Kniga, 2013.

“Paasinājums ir pacienta simptomu vai sāpīga stāvokļa pārspīlējums..

[23] Cilvēki ar neidentificētu identitāti, pilsonību, reģistrāciju.

[24] Divpadsmit soļi un divpadsmit tradīcijas / Anonimous World Services Inc. - Ņujorka, 1989. gads.

[25] Pakalpojumu grāmata. Liturģijas turpinājums.

[26] Turpat. Zods Proskomidii.

[27] Sancta simplicitas - lat. "Svētā vienkāršība".